技术型工种（快穿）(1076)+番外

“他这样，信佛吗？”

纪墨看着他的背影，发出疑问，舍不得人间富贵，软玉温香，又哪里信得佛祖玄妙？

“信啊！”广济看了纪墨一眼，“佛与他方便，他如何不信？”

嘿，你要是这样说，我可就真懂了。

纪墨扁扁嘴，行吧，实用主义信仰者。

“引人向善，总是好的。”

广济补充了一句。

不管人家是真信还是假信，信了就有一个底线在，不至于过分欺压旁人，好名声也是要真金白银经营出来的，不是扶危助困，不曾伸出援手，又哪里有人念着你的好，成全你的名声呢？

一夜无话，师徒两个睡了一间屋子，床褥都是现成的，就是不那么干净，之前不知道是谁用过，放得久了，似还有几分潮气，将就睡了，次日早早起来，出门在外，早课依旧要做，不过不能影响他人，自己默念一篇经文就是了。

若有人来打搅，不可让人等，要先停下来招呼打搅之人，等到闲下来，再把这一天的早课补上，少说一天三遍经，是绝对不能少的。

纪墨开始还不太习惯，专注做自己的事情，是他以往的经验，不然吃喝拉撒之外，也总有许多人情来往，会耽误时间，耽误精力，很多事情，一旦断续，就很难在接上。

尤其是创作时候的灵感，错过了那一霎灵光，事后用多少时间去补，都无法追回。

再有做事情也图一个顺手，雕刻雕得精心，正是顺手的时候，非要中途放下去做别的事情，之后再拿起来做，看似是接上了，其实那种连贯的意思，终究时候断掉了。

这也是为什么会有“废寝忘食”之语的缘故，做事情总要专心的。

但在广济这里，大可以不用那么专心，行走坐卧，哪一样都可以分了心去，不必坐在那里默念经书。

“……这样好吗？”

纪墨不太理解这种中途暂停，再次跟着广济上路，边走路边询问这个问题。

广济问他：“经书所记是什么？”

“内容吗？就是佛祖和弟子的故事，还有佛祖告诉弟子的事情，以及佛祖对事物的看法。”

纪墨尽可能用孩子的语言总结了一下，生而知之，可以是个小大人儿，却不能是个全然的妖孽，把所有的成语都朗朗上口，之乎者也，那恐怕就是夺舍老怪了。

他倒真的是，却不能让人如此想。

“经书所记，四事也，曰衣食住行，曰生老病死，曰喜怒哀乐，曰因果轮回。”

广济的总结角度比较新颖，实际生存问题，哲学思考问题，情绪交互问题，世界观探索问题。

纪墨想了想，他能隐约把到一些脉搏了，却还是没有贸然说出，仰着头，等着广济继续往下说，总该让当师父的有点儿成就感，什么东西一点你就透，举一你就反三，当老师的一开始觉得惊喜，后来恐怕就要觉得没意思透了，好像什么都不教你都知道，他反而成了卖弄的那个了。

“义在微尘中，经也在生活里。”

广济的话绕回来，告诉纪墨，“多听，多看，多思，人生所历，与经文印证，若皆有所得，就是修行有成。”

说话间，广济拉了纪墨一把，没让他被地上土坑绊倒，纪墨抬头看他，人生即修行，这样子想的话，豁然开朗。

中午天热的时候，广济并不急着带纪墨赶路，会找到地方休息，并不刻意靠近人群，也不过分远离，没有选择道旁卖茶水的草棚，而是选了一处树荫坐下，不管周围是否有人经过，又在做什么，广济抓紧时间带着纪墨补课。

补了早课之后，就是开讲经文，并不是多么绕口的句子，而是带着些故事性启发性的事例，普通的问答之中似藏有大智慧的那种。

类似的句子，纪墨也曾在现代的时候看到过，属于那种看到之后眼前一亮，再一品味，其中的思维就很佛系智慧的那种。

“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤……”

“人生百年，不过一捧尘土……”

“心静可见佛，佛何像，众生何像……”

“佛言二十难，度者亦为佛……”

“静心修行，善心做事……”

“诸恶念难除，可摒弃道旁，正道直行，不妄自破……”

纪墨听着听着，倒是有所感触，怪道最开始佛家是小乘佛教，自修总比普度容易，所有人对自修的心得，从一日三省吾身做起，都能来点儿“动心忍性，增益其所不能”之后的大彻大悟。

但要普度众生，怎样把自己的道理变成别人的道理，甚至是别人奉行不辍的圭臬，难度就大了很多。

传、销还不能人人信呐，何况这又不是传、销。