出道入释(133)
受了这种戒律和教育，反而难以心无愧怍、心无牵挂地明心见性了。
因为这种标准是高标准的，而且也不适合大多数人。许多人竭诚做到符合自己的本性的事了，但这些要求却反而未达到。
使得很多人会怀疑自己是否错了，要么觉得自己做得不够，产生愧怍之心；
要么为了在别人面前假装自己做到了，滋生虚伪。比如，理学要求“存天理、灭人欲”，就并没有几人能达到，而且绝大部分人也没必要达到。
而修真时明心见性即可，但许多道德说教、要求却是加入了宗教内容。同样没有几人能达到，也没有必要都达到，比如“行善、舍己为人”等。
魔道修行肆无忌惮、为所欲为，只要其心无愧怍、念念畅达，也能达到很高境界。
所以，熊清浦也算是渡过河的了，就不去细究那些道德要求了。
然后就是正式修炼了。先，“听息明心”，这一步他早就熟极而流了，只是他从前只是找到一种方法就修炼，不知其在整个修炼内丹过程中的地位和重要性。
所以，不到一分钟，他就入静，元神显现，识神退避。明心这一关就过了。
而后，他开始“观光”。根据丹经记载：(双眼稍稍着意于眉心前的“祖窍”，似观非观，若有意若无意。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；
开始似乎由外而来，现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；
继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；
最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性的表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。
王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“见性”的最高境界。
进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。)
既然如此，观光也是不可刻意追求的，关键是要入静，自然而然显现性光。而最高境界需要入大定，需要极高功德。
熊清浦感觉自己两者都具备了。于是就自顾自地按自己一贯的方法到达虚极静笃的境界。
这时才觉，要观祖窍，已经无需用双眼了，元神自然看得明明白白。
并且元神静中生慧，很快想明白原来由于祖窍无形无迹，一般人找不到方位。
观祖窍之前一寸二分，其实是为了间接达到有意无意意守眉心和鼻根内部一寸的祖窍的作用。
熊清浦元神所照，很快确定了其位置，所以改观为“守”，元神关闭一切感观，只保留眼识稍稍留意“祖窍”之前。他顺其自然，很快就做到似有意若无意。
在有意无意之间的状态中不知过了多久，就见原本虚拟的丹经中说是在眉心向内一点，泥丸之前的的祖窍就出现了。
熊清浦感觉自己的一点意念着意之处，原本虚无之中突然出现一个小小的气旋。
然后，这个气旋仿佛在全身如海一般的真元的“堤坝”上打开一小个缝隙。
真元强大的压力迫使这个“缝隙”不断被重开，气旋被真元冲击飞旋转起来，旋转过程中不断吸收真元力。
很快，气旋就变得悠远深邃和空旷无边。不但全身真元疯狂涌入，识海中的意念也被大量吸入。
熊清浦的“观光”法一开始就脱离控制，好在熊清浦这种情况见得多了，因为他的修炼并不是严格按照传统方法修炼的。
所以，也没有太过惊诧，仍然保持这种境界。
况且，观光法和意守祖窍，只是“性命双修”的入手功夫，其到达元神境界还差十万八千里。
但熊清浦为了能够修炼内丹，从头开始这一步骤，好比水库蓄满水再去开沟挖渠，所谓水到渠成，自然快无比。
熊清浦原本真元力浑厚无比，浑身所有实有的经脉穴窍都以被自动冲开。
但是对于祖窍、玄关这样的非在身内、非在身外，有心找不到，无心又会落空的特殊穴窍，只有微微着意，进入那种境界才能开辟。
而他由于真元、元神都很强大，只要找到位置，好比江河之水决了个口，则决口所对的方向自然会很快被冲出一条“河道”。
穴窍好比洼地，由于“水量”足够，自然很快就能汇聚成大湖。
而后，祖窍蓄积了足够真元力，在熊清浦意守的联系下，与泥丸也就是识海中的元神意念产生强大的吸引力。
使得祖窍之中的真元想识海流动，识海中的元神意念想祖窍流动，二者合力，很快打通了一个宽广的通道。
也就是所谓的“感而遂通”。
人体的神经系统很像一棵倒长的竹子，其枝叶分布在四肢，主枝在脊椎里，而它的根扎在脑内，泥丸也叫性宫、上丹田是神经中枢的总根，为全身百脉所朝，万窍所归之宗。
所以性宫被历代修炼家视为通玄入妙之门。《太乙金华宗旨》说：“道在一身，其机在目”。“人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，生者亦在兹也。此贯彻三教功夫也”。
《灵枢》说：“十二经，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍”。这个空窍就在两眼之间的鼻梁内，正是祖窍的位置。
因此，熊清浦开辟了祖窍，就相当于将泥丸宫与全身经脉、穴道联系在一起。
原本泥丸宫中的元神意念和全身经脉中的真元，一性一命虽然有互相影响，但是各不相干。
现在祖窍开辟，神气交通、性命合一。全身百脉真元汇总到泥丸识海，泥丸识海中的元神也随真元在全身百脉中运转。
而熊清浦不管不顾，继续意守祖窍，不知何时，感觉“恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中若有光。”
他就微微用意，将此白色灵光凝聚起来，成为一小片白光。泥丸即识海中的元神随着真元运转，每当经过祖窍，就会分出点点白色灵光投入祖窍中。
渐渐地，空旷无边的祖窍中出现一小片浓稠如牛奶的白光，然后飞扩大，渐渐散乱地布满整个空旷无边的祖窍。
熊清浦的元神稍稍着意，就将其定作一团，微微旋转，将一片片白光聚拢凝定，最终浑然一片，而且平静无波，凝实无比。
正如王重阳描绘的那样“圆陀陀、光灼灼，净罗罗、赤洒洒”，布满祖窍，没有形状，全是白茫茫一片。
熊清浦的回光法就这样大成了。在眉心祖窍中，熊清浦现白光更易聚取宇宙之灵能，在那里修炼更快。
熊清浦为何能够顿直入，直达“观光法”见性的最高境界？
因为性光是人的元性的表现。观光法目的是通过积聚性光凝聚人的先天元性，进而让元性聚合一些元精、元气形成元神。
而熊清浦因为在特殊场合被雷劈的特殊机缘，在以往修佛、修道时，就一步登天，出现元神。
元性包含于元神中，而一直未被他分离出来。现在因为修炼北派丹法，才提取出来。但是，不知不觉中，随着元神的强大，元神当中的元性已经跟着强大起来了。
所以，他才能初次修炼法就达到最高境界，同样又是一次水到渠成的修炼。
白光出现，全身遍得清凉，俗念全消。自元神与真元结合后，神伏炁中(真元也是炁)，虽然元神不再那么灵动空明。
但是，熊清浦却感觉如同胎儿在母怀中那样的安详，恍惚、杳冥。
元神在虚极静笃中如同明镜一样映照万象，但又一念不起，而静极之中，对身心内外的心跳声、呼吸声、远处的虫鸣鸟叫声都非常灵敏。
可以感知得清清楚楚，只是心不动念而已。而元神与真元相合后，连这些感知也没有了，舒舒服服地如同深入睡眠。
在这种状态下，呼吸都完全归根，吸的气都到达肚脐。气入脐中，称为息，神入炁中，称为胎。二者相合，称为胎息。
熊清浦之前的胎息可以完全内呼吸，全身八万四千毛孔都可以呼吸。
不过，自从本命元神分离后，境界就退转不少。后来恢复，但是胎息好久没有进步了。
现在的胎息进入一个新境界，呼吸的气息和真元的元炁在肚脐正中的神阙穴汇聚，从而精气神就混在一起。
精气神混在一起，产生比虚极静笃更玄妙、更无法形容的境界。
熊清浦舒服得如同母亲腹中的胎儿，恍恍惚惚、杳杳冥冥、混混沌沌，不但无念，仿佛连“心”(包括识神、元神)也没有了。
这种状态下，他早就忘记自己是在炼内丹了。也忘记了自己所守的祖窍，元神意念随着真元流向全身，最后自然而然归于由肚脐向内一处原本虚无的窍穴——玄关一窍。
这既是因为“无为”和“道法自然”的原因，也是因为他在思虑、心念、元神完全泯灭后，元性如同人的身体自主控制的神经一样，牢牢记得他在入静炼内丹前所学的炼丹理论，所考虑的炼丹步骤。