出道入释(132)
不过，磨刀不误砍柴工，他也不忙着修炼。他先花了三天时间，仔细阅读了《大丹直指》、《灵宝毕法》、《悟真篇》等丹经，重温了一下修炼内丹(金丹)的理论和步骤。
然后，他又按入静、胎息、坐忘、虚无的步骤进入虚极静笃境界，再次温习了一遍老子亲授的《道德经》。
这次听道，他专门关注内丹方面的内容。有了比较深厚的丹道基础后，他对于《道德经》的理解又加深了一层。
然后，他按自己的理解结合自身实际将炼内丹总结为炼己、培药、立鼎、采药、炼丹、还丹、归鼎、养胎、换鼎、育婴、化神、返虚、合道13个阶段。
其实，到归鼎内丹就结成了。后面的境界已经包括了炼气化神后的炼神返虚、炼虚合道阶段。或者是另外一种境界划分法结丹之后的元婴、元神阶段。
其实，传统的丹经的论述与他看到的修真小说中说的很不一样。但是他已经有些习惯于按小说中构建的体系来解释丹经了。
传统的丹经将筑基到合道成仙的一整个过程都叫做修炼内丹或金丹。
有些过程很难截然分开，而熊清浦大部分时候都是自己一个人修炼，没有师友护持、提点，所以需要对整个过程有透彻的理解才行。
要不然可能就不知不觉走偏了道路，比如他之前，积累了海量的真元，就是没有结丹。
就是因为他太过依赖从外界摄取灵气，没有炼好体内的精和气的真种子，不得结丹门径，再炼也只是“炁”的量的积累，而无质的突破。
这13个阶段，是按先性后命的北宗丹法划分的。对于先命后性的南宗，“炼己”主要是指修炼内功补足后天漏泄的精气，为炼丹做好身体的准备。
“炼己”就是为炼内丹打好基础，对于讲求先性后命的北宗来说，炼己主要就是明心见性，做好心性的准备。
因此，有时又叫“炼己筑基”。现在熊清浦真元浑厚异常，若炼南宗功法，已经筑基圆满了。
而北宗要求“明心见性”，这个“明心见性”是道家的明心见性，比佛家所讲的更易着手一些，要求也相对较低。
易曰：“穷理尽性，以致于命，是了性了命”。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。
若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼？
修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
所以，欲修真，先要“明心见性”。
“明心”就是明白“心”各种含义。所谓“心”，它包含了两个大的概念：形质之心和有形无质之心。
形质之心就是指心脏。
心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。
未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
修真理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”
此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。
熊清浦觉得这点元性就是每人投胎时的一点阿赖耶识种子，佛道两家名称不同，实际是同一种物质。
诀云：“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之(魄)，肝以佐之(魂)。”
也就是说，心分成两个部分，元性(元神)居住在灵台方寸也就是泥丸宫中。而识神居住在心脏中。
有形无质的心又可分为魂、魄、意、志几个小概念。肺中藏魄，肝中藏魂，脾中藏意，肾中藏志。
识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。
而除了平时的道德修养之外，具体修炼方法是用“听息法”调息入静，在静中制服凡心，识神退避、元神显现。
所谓：“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明心之诀要全在此矣。明白此理，就纲举目张了。
何谓见性？所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。
元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。
性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。
光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。
具体修炼方法是：观光法，也称回光法。
“观光”之法，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍”之前，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。
须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然就对了。
明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。
诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”
要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的多，能去此贼，则真性圆明。
不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。
由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。
制心当明内外三关。内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。
修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。
修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。
须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。
见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
而具体修炼法门是听息和观光，听息又叫调息，观光又叫回光。所以明心见性的性功的修炼，除了平时的道德修养外，其修炼方法又叫“回光调息”法。
弄清了“明心见性”的所有概念、理论、方法后，熊清浦就开始修炼。
第108章调息回光无心插柳
明心见性，要求平时的道德修养，可以说是修真的前提，其作用是无形的。/
主要是让人在修炼时心无杂念，这一点，熊清浦这次闭关时容易入静、心无牵挂，可以说已经修成了。
其实，这一点熊清浦有自己的理解，许多人的道德底线、道德标准都是不同的。
丹经都要求清静、行善、禁欲等道德标准并非是绝对要遵循的，其目的无非是要达到心定神闲、心无愧怍的境界。
如同渡河，这些戒律教条只是渡河的工具，不管用什么方法，渡过河就行。
如果强行统一用这种要求人人都做“清心寡欲、行善积德”的圣人的方法“渡河”，反而是千军万马挤独木桥，能过的很少。
因为明心见性要见的是真我真性，其最主要的“诚”。但如果绝对按这种清心寡欲的高标准来衡量，许多人的本性其实与之严重冲突。