许盈对于裴庆的说法也不知怎么作答，只能摸摸鼻子，低头继续诵读今日新学的《论语》篇章。虽然他早就已经滚瓜烂熟，但多读一遍，多一些体会总是更好的。
直到裴庆让许盈和书童停下诵读，开始讲解起新的《论语》篇章。
如今他们已经教授到了《雍也篇》最后一点儿内容，裴庆缓缓诵道：“‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也’...孔子之意，便是智能、才德不同，教导学问也该不同，与‘因材施教’之理契合...”
裴庆又稍稍解释了一下意思，便提问：“何为‘中人以上’，何为‘中人以下’？”
对于这个，大家都有话说，中人无非就是智力普通的人，以上者聪明，以下者愚笨——这是很好理解的，但只是这样说，裴庆却不满意。
“何为普通，何为聪明，何为愚笨？难道是一二人说了算？”裴庆有些恨铁不成钢地皱了皱眉，然后叫起许盈：“玉郎，你来说！”
许盈微微颔首，缓缓道：“‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣’。”
许盈在这里引用的是《论语·季氏》这一篇中的一小节，这倒是很好地解释了《雍也篇》中的问题。从这个角度来说，《论语》各个篇章中的许多问题其实是可以互相解释，达到一个足以自洽的体系的。
只不过很多人学的不深，做不到这一点。而学的深一些，做到整部《论语》如同掌上观纹，这样的问题自然不值一提。
裴庆没说好，也没说不好，只是问许盈：“玉郎通读过《论语》了？”
虽然是问句，意思却是笃定的。《论语·季氏》是整部《论语》的第十六篇，整部《论语》也不过二十篇。能随口以《季氏篇》中的内容回答问题，这差不多就可以断定是通读过《论语》的了。
而且还不是一般的通读，非得是诵读再三，理解意思，甚至差不多能背诵下来了。
许盈回答的时候可没有翻书，是随口背诵的！即使这不代表能够通篇背诵，也很能说明问题了。
许盈并没有多说什么，只是轻轻点头——他确实已经背诵过整部《论语》了。
说起来《论语》也不过是十二万字不到，而许盈上辈子参加学校举办的主题演讲赛，一篇需要背诵的演讲稿也有几千字呢！还不是倒背如流，以确保在极度紧张的情况下，也能一点儿也不停顿地背下来？
虽然十多万字听起来挺有压力的，但这并不是一个紧急任务，而是在漫长的学习生活中一点一点完成的。以他现在的情况来说，他学习《论语》已经半年了！虽然这期间也有一些别的功课，但最主要的还是《论语》。
这半年来绝大部分时间和
精力都放在了一部《论语》上，再加上他还有上辈子的国学基础，倒背如流并理解其中意思，这又有什么难的呢。
对于许盈的回答，裴庆没说什么，亦是点头而已。一方面，许盈能这样轻松回答刚刚的问题，本身已经很说明问题了，就算许盈什么都没说，裴庆也能推断出他现在的学习进度，现在他这样回答，确实没有出人意料之处。
但另一方面，裴庆又哪能真的一点儿不意外！
他承认这世上有人头脑好，天生就比别人学的轻松，总能够事半功倍，事实上他自己就属于这种人！
但许盈比他少年时表现的还要出类拔萃，这就让他一时之间有些无语了...他现在似乎有点儿理解当初同族兄弟们的感受了。
当初同族兄弟总会在一些他不能理解的地方被难住，从而学习进度缓慢。在他看来这是无法理解的，那些东西有什么难的吗？他们怎么学的这么慢！而同族兄弟显然也无法理解他，不懂他是怎么学的又好又快的。
只能说，天道好轮回，现在轮到他体会当初同族兄弟们的感受了。
像是因为尴尬转移话题，又像是真的只是为了考校许盈，裴庆又进一步问他：“孔夫子之言大得‘因材施教’之真意，玉郎这回答也没错，看来是学懂了，那便由你来继续说说这一节。”
“是。”许盈领命，然后就不紧不慢地讲解起这一节来，之前裴庆已经讲解过基本的意思了，但深入学习的话，这一点儿是不够的。还需要引经据典、旁征博引，说清楚相关内容，这就考验水平了！往往是老师越博学，越能透彻！
表面上是在讲《论语》，实际上在讲《论语》的过程中也提及了许多其他经典。等到日后再学的时候，因为有之前的底子，进度会比学习《论语》时快很多。
许盈肚子里的货自然是支撑不起这样的旁征博引的，他只能有什么说什么，没的说了还有裴庆补充呢！
不过，在他说到最后时，他还是忍不住补充了一句：“孔夫子之言自有其意，不过要我来说，却觉人分上下本就不妥。‘天不造人上人，亦不造人下人’，用心者诚意所至，必然有所得；不用心者时光空掷，又能如何？”
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第50章
“‘天不造人上人,亦不造人下人’...大王说说看，他怎么能说出这样的话！未免太幼稚自大了些！”裴庆饮下一杯酒，拿起一边的鸡头壶摇了摇,发现里面没酒了，‘啧’了一声，干脆躺了下来。
旁边是临川王羊琮，也正自斟自饮。听他这样说,抬头看了一眼,却没把他的话放在心上——裴庆说是这么说,语气却是没有半分嫌弃的意思,甚至分明有些洋洋自得。
羊琮对于裴庆何等了解，当即明白他只是在‘炫耀’而已。
许盈当时所说的‘天不造人上人,亦不造人下人’,其实并非他原创，而是东瀛近代的大教育家福泽谕吉所说。是的，就是日本万元大钞上的‘福泽谕吉’,就事论事的说,他这个观念在他所处的时代确实是‘难能可贵’的。
福泽谕吉认为,大家天生都是差不多的,生不出‘人上人’‘人下人’,人的差别由各自不同的努力造就，强调的是主观能动性。
这并非是福泽谕吉否定了人的天赋有差距,只是他否定了差距大到可以区分出‘人上人’‘人下人’！基本上,正常人只要足够努力，都是可以学习自己想学习的东西的。
许盈说这话没有别的意思，只当是很正常的一种观点而已。这样的观念在他一个现代青年来看，也实在挑不出什么错。但在此时,这样的观念就显得标新立异过头了。
这本身就是福泽谕吉这位大教育家的重要思想，在他所处的近代东瀛社会是具有重要意义的！而放在眼下这个公元四世纪的古代社会，可想而知有多出格——如果考虑到这个时代特别强调血统论，就更‘非主流’了。