【今天带领大家来看一下大地湾遗址，从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况，看看母系氏族是如何发展到父系氏族，女性的权力如何被剥夺，社会如同从公有制变成私有制，阶级是如何诞生的。】
大地湾遗址，发掘出的木炭标本，根据碳十四测定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，长达约3000年，分为五个时期：
第一期，是前仰韶期，距今约7300-7800年；
第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；
第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年；
第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年；
第五期，是常山下层文化早期，距今4900年左右。
大地湾遗址的五期遗址，可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变，还能看到文明的进程。
天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。
有照片，也有遗址的整体地图，各个房间的面积大小，还有墓葬的情况，陪葬的陶器和植物等等。
考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明，很重要一个原因就是墓葬。
此时的男性都是单人葬，女性是单人或者与子女一起、或者多位成年女性一起，这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边，或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。
而且从陪葬品的数量更多、精美程度更高来看，女性地位更高。
但是母系氏族是属于公有制社会，因此各个房间、包括公共活动区域的面积对比，里面存在的生产工具，差异性并不大。
同时，在大地湾一期的灰坑中，采集到了碳化植物种子，鉴定粉底后发现有两种：一种是禾本科的黍，是华夏最古老的旱作农业、最古老的粮食作物；一种是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。
这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。
遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。
——在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。
同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。
一期的彩陶上已经出现了记事符号：类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。
天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。
比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。
还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。
再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。
因此，也有史学家认为：“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。”
【从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。】
“一直都在，只是一直被刻意抹除。”
武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。”
“臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流？”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。
若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画？
太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。”
说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。”
李隆基：“……”
明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？
李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住了……
【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】
【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。
此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】
【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】
董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？”
儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。
甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。
虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。
现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。
【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】
【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】
【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。
从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】
这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。
《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！
“理想化，这不就是说被人为美化了吗！”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。