凰涅天下(895)+番外

工部参政胡寅立即接下话头，道：“《春秋》明上下之序，分华夷之别，其要义为尊王攘夷，故有征战之言，然仍以礼为重。”

吏部侍郎朱松接道：“夷狄未侵中国，则无‘攘夷’之起。《春秋》言征战，非任意兴兵讨伐。”

比如南洋那几国，可有入侵中国的？又如吐蕃，骚扰宋朝边境的青唐部已经在神宗朝被官军归入河湟，此后未有东侵之事，中国何以发动战争“攘夷”？——北周还能说吐蕃与甘肃西夏小王朝勾结图谋河湟，但大宋可有“攘夷”之由？

卫希颜道：“何为夷？夷狄者，禽兽也！——儒家多为此论。不过论事当有实证，本于道理。请问诸位，何以说夷狄是禽兽？可有依据和道理？”

胡寅答道：“有礼者为人，无礼者禽兽。”

朱松道：“《晏子春秋》曰，‘凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。’”

刑部侍郎张九成道：“‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。”

这是《礼记》上的话。聚，共也，麀（yōu）指母鹿，意思是禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共妻之事，指为两代的*行为。

一些朝官忍不住眉抽了一下，心道：在卫国师面前引用这句不好吧。

不过，在朝上似乎很少有人当这位国师枢密是女人。

因为太强了。

一个女人太强大，往往会让男人忽略了她的性别。

张九成没有这么多想法，他是张口而出。学士院承旨曾几暗道不妙，如果夷狄都禽兽了，朝廷岂不是征战有名，还议什么“非战”——可别落入了卫希颜的陷阱，这位在言辩上是惯会挖坑的。当即出列，补充道：“夷狄有子蒸其母、兄亡收嫂之俗，便是无礼如禽兽了！”

天下蛮夷千万，不是每家蛮夷都“无礼如禽兽”。

胡寅反应过来，立即接道：“若顾伦常，若知君父，则有基本之礼。当然，与我中国受圣人教化之礼远不可及。”但是，至少已经脱离了“禽兽”而为人了，便不可任意征伐。

左谏议大夫周葵出列，持笏嗔眉道：“朝廷若为利益故，任意兴兵征伐，则我中国与夷狄入侵何异？”

卫希颜神色依然自若，微微点头道：“诚如诸位所言，天下蛮夷千万，不是每部都无礼如禽兽。然则，如果华夷不能以禽兽分，以何论华夷之辨？”淡淡的声音凉凉道，“以是否*分？”

噗！

一些朝官忍不住抬袖闷笑。

胡寅面色不改道：“此仅其一。我中国遵循圣人礼治，以仁治天下，奉道德为统，非夷狄可比。”

卫希颜道：“这确是华夷之分，但无标准，无量化。辽国可以自称中国，交趾可以自谓中国——有没有一杆尺子，来量一量夷狄的礼有多高，中国的礼有多高，中国的礼高出夷狄多少？”

朝官们怔了，这怎么去量？举儒经？举礼典？说辽国、高丽没有完全汉化？

便听卫希颜道：“说到底，华夷之辨，不过是中国的说法。辽、金、夏信的是谁拳头大，谁就是中国。一旦大宋势弱，高丽、交趾之流，也能蹦跶出来自谓中国了。”

“自然孕生万物，草木不知何为礼，动物不知何为礼，人类处于野蛮未开化时也不知何为礼——礼是圣人智慧创造出的规则。”卫希颜道，“但在圣人之前，万物就存在，有他们共同遵循的规则。这个规则，就是‘道’。一切众生，无论人类、动物还是草木，都必须遵循的同一个道。”

赵昚和朝臣都竖起了耳朵。

胡寅、朱松、张九成等反战官员顿时警惕起来。

卫希颜出身道门，常说自己不通儒学经术，但她与儒官的言辩却极其犀利，深谙兵法之要，擅于扬长避短，避实击虚，又行兵家诡道，时不时设个语言陷阱，让你跳进去犹不自知，还惯用“道”砸人——胡寅等人一听她言“道”字，浑身都警觉了。

不过，他们自负儒家重礼不重战，这回不会让卫希颜诡辩过去。

“可是生老病死？”礼部参政陈子卿问道。

卫希颜道：“生死之道，乃天地大道，众生皆无可避，但非是华夷之辨的关节。”她的意思意明确，这个众生共同遵循的道就是区分华夷的道。

胡寅、朱松、张九成、曾几等人狐疑地互相看了一眼，脸色都凝重起来了，这话听起来狂妄，竟是要定义华夷之辨了，但是他们与卫希颜同朝为臣十几年，深知她一向言不出则已，一出必求中的，没有把握，不会将话说满。

“那是何道？”陈子卿继续做着问话的角色。

卫希颜目光掠视众臣一圈，沉缓肃重的声音在殿内响起：

“物竞天择，适者生存！”

大殿一下寂然。

君臣都在细细咀嚼着这八个字。

文字似浅近，意思也不难理解，可却让人无端生出一种沉重的感觉。

也或许是，卫希颜肃然的表情、凝重的语调让他们有这种感觉。

殿内沉寂。众臣都在认真思考，也有人在思索寻找其中错处。

“天择——何为天？”胡寅遽然质问，打破了殿内的沉寂。

如果卫希颜的这个“天”站不住脚，这八个字就不攻自破。

卫希颜当然没有指望这八个字一出，君臣咸皆拜服，怀疑、挑刺是必然的。她道：“天择之天，自然也。”

“何为竞？”胡寅又质问。

“竞，竞争。严酷地讲，竞，挣命也！——为生存而竞，为更好的生存而竞。”

一些朝臣心中恍然，挣扎性命，适者生存，难怪会感觉沉重。

胡寅一时失语，没想到卫希颜会有这个回答。

“自然，只有这么一个自然。”卫希颜沉缓的语调道，“亿万生物竞生存，若不能适应环境，那就只有淘汰，死亡。”

“自然界里，物竞天择，适者生存，无处不在。农夫的田里，不除去杂草，就会夺去稻麦生存的养分。森林的树，只有扎根深的，长得高的，才能争得更多的水分和阳光，长成百年大树，而争不过的，就只能成为大树下低矮的灌丛，或依附大树而生的树藤，更多的，是枯萎死去。狮群的王者，永远是最强健的那一只，一旦老去，就会被它变得强健的子女夺去王位驱逐出领地，死在寻找新领地的路上。被狼群追逐的鹿，只有跑得快的才能活下去，跑不快的就只能狼口的肉。”

“芸芸众生，无论人、动物，还是植物，无不在挣命。”

卫希颜道：“而今天下，有多少蛮部在为生存而挣扎？有多少夷狄之国能像中国，讲慈幼、养老、振穷、恤贫、宽疾、广兴教育？”

大宋有慈幼局，收养孤弃婴、流浪儿；有福田院，收养鳏寡孤独的老人；有居养院，收养残疾人和生活无着落的难民饥民贫困者；有安济坊，收治无钱治病者；有官学私学共济学堂，有义务教育法，广兴教育，不分贫富。

这些，当今世界的还有哪个国家做得到？——除了同为华夏的大周。