朱由检不住在心中感叹不要说中医不如西医，他们只是没有能留下一个完整的条理清晰的体系。对于牛痘，他知道的也不多，却没有想到吴有性已经先行一步了。而更加令人敬佩的是吴有性的精神，传染病不一定是最凶恶的疾病，但却是来时最凶猛的疾病之一，在这个年代做一个研究传染病的大夫，有的不只是勇气，更是一颗后人渐渐迷失的对于信仰执着的心，“你师傅也算是不惧生死了。”
吴无%0%0点点头，不过目前有更加关键的事情要做，“师傅做的是专业的事情，一时半会儿还出不了结果，不过对于眼下的灾祸，隐之应该着手一件事。”
吴无%0%0少见地递上了一叠纸，最上头写着六个大字‘灾情防御系统。’
☆、第七十二章 （补昨天二更）
（补偿大家昨天刷的重复段落，今天三更大段章节都在作者有话要说中福利发放~）
进入了十七世纪初，大明似乎也就进入了一个重灾期，洪灾、旱灾、地震等等，这样的灾难根源是什么，朱由检没有那个专业知识去解释。但是在生产力没有迈入机械化时代的明朝，天灾意味着饥荒的接踵而至，农耕年代以土地为生的人们对于灾害的应变能力不高。如果在遇上一个不靠谱的统治者，或者确切的说遇到了一个执政不给力的朝廷那么后果就是民.怨.沸腾、被慢慢逼.到绝路，然后大家一起完蛋。执政者被揭.竿而起的人推翻了皇帝宝座，满朝的既得利益者在顽固反抗与投机选择中有了不一样的结局。
吴无玥想要建立的灾情防御系统，不是一个简单的构想，他并不是从政治意义上出发的，而是从最基本的民生发面出发，如何在这个时代中应对灾害。如果没有办法预防，那么就要做好充足的准备，把伤害与损失降到最低。
☆、第七十三章
说起大夫的地位问题，一定不要用后世的眼光来看待古代的问题。这句话说起来容易，但要想体会它的深意，只有效仿朱由检穿越一把才能真的做到。每个时期都有一些变化，而后世与当下朱由检所处的时代，其中隔阂最深的内容也包括了对于科学与人文的理解。
好大夫确实受到大家的尊敬，但是这并不意味着他们在治国上有影响官员的能力。有了疫情发生，朝廷组织一批大夫去救灾，遇上一个为百姓考虑的好官，那么他对大夫的要求高一些，也会听一些专业意见，为的是救百姓于生死边缘。当然也不要自说自话地忽视了他是个有私心的人，要是救活多一点的人，未尝不是政绩。那么有了利益，救人就不纯粹。大夫又没有官职在身，他们是平民，必须要听上头官员的吩咐，像是演绎小说中那些神医把官员脸打的啪.啪响的故事，只能当做故事一笑而过。
何况好官多不多很难说，但是明哲保身的人更多。那些被派去治疗瘟疫的官员，很多时候都是炮灰。他们没有什么人脉，只能领了这份注定埋死人的差事。这些人没有多大的救人的念头，都是按部就班得过且过，大家都知道其实救不了，那就走个过场，那些人死了也影响不到京城的大.佬们。
这样几种情况下，大夫们就是想尽力，但是现实不一定允许，他们没有让病患试药的权力，没有调配银两的权力，想要把死城变活，除非你有吴有性那样的天纵之资也不在乎身家性命，才能在这样不利于抢救治病的环境中，创造生白骨、活死人的奇迹。但是自古华佗、扁鹊、孙思邈、李时珍、张仲景这类的名医，一个王朝能有一两位就是天赐恩德了。所以，遇到瘟疫一城死绝不是稀罕的事情。
吴无玥接着前面的话继续说，“不是我危言耸听，不知道隐之有没有发现，大明目前正快要面临一场大劫：疫病。”
是啊疫病！朱由检被吴无玥的话一惊，却也马上想起了那场在史上记载的并不明晰的明末鼠疫，大明到底亡于何物，天灾？*？还是所有加成在一起的聚变反应。
“疫病每朝每代都有，死的人也不计其数，比起无法控制的洪水与干旱，疫病并不是没有预防的办法。”吴无玥道出一个简单的道理，“要百姓们要干净，水要烧开了喝。有了瘟鸡不要藏着掖着，要及时处理。勤洗手、勤沐浴都是预防感染的办法。但是这些需要改变的是整个大明百姓的意识，这一点要耗费很可能不是一朝一代，而是几百年的时间。这里牵扯到一个问题，就是流民。
疾病的传播是带有流动性的，如果真的发生了就要控制住这些流动性。面对动物我们无能为力，但是对于人还是有办法的，就是减少不明户籍来源的流民。他们不是商人，没有什么收入，出入的地方多是脏乱之处。还有万一真的有了流窜的起义军出现，他们多也不会军纪严明，破坏力就更大。”