武松嘻嘻的笑道：“没问题。”
1999年底过年的时候，十二个大学生和李江聚在一起，欢庆春节。
金凤对李江说道：“除了赵昱、万宇、银凤外，我们几个决定退学了。”
李江惊奇的问道：“为什么？”
金凤说道：“有了灵儿的帮助，我们全学完了，免得有些人说我们上学费钱，嘻嘻。”
李江气急，说不出话来。
崔磊说道：“其实是这样的，除了他们的专业要实习外，我们学的东西几乎都是靠死记硬背的，知道后，就没必要在学校混了。”
李江说道：“既然你们回来了，从明天开始我就训练你们。”他诚恳的说道：“这样有助于你们修炼。”肚子里偷着乐：“看我明天怎么折腾你们。”心中不住的幻想这些人垂头丧气的样子。
第九章达克复活
2000年春天悄悄的到了，上海的大街小巷又开始换上了新装。
李江开始了他整人的图谋：每天早上5 ：00就把崔磊、严正、金凤、银凤、龙灵儿、卫飘飘、潘金莲、李师师、扈三娘等九人召唤起来，先负重五十公斤跑五公里，然后开始武术练习，再练习气功。
把这九个人折腾的是咬牙切齿，可惜李江装作不知道，但一天他听了龙灵儿的话后，兴致大减。
那天，李江要进卧室睡觉，听道龙灵儿说道：“老公也够可怜了（李江当时的感觉是学了计算机，这丫头连老公都学会了，网络害人啊），我们上学的半年，全靠他一个人忙活了，心中不舒服啊，我们就让他发发火吧。”
众女一阵附和：“是啊，可怜的老公。”
“反正我们也不怕累，虽然有点睡眠不足，忍忍吧。”
“是啊，咱们修真的还怕这个，老公太小儿科了，不过他那时是很孤单啊，今天就让金莲妹妹好好陪陪吧，嘻嘻。”
“为什么是我，让金凤大姐不行吗？我们还经常回来，她和三娘可是去了外地啊。”
“啊，你还经常回来啊，我声明，我可没回来，虽然我在上海，我可是专心学习的……”
“咦，你脸红什么？不会是害臊吧？别掐我……救命啊。”
屋子里越来越乱，门开了，龙灵儿跑了出来，看见李江一低头，并吐了一下舌头，随后的枕头就打在李江的脑袋上。
第二天，李江没了兴致去看他们操练，一个人在屋子里看电视，一段早间新闻引起了他的注意：……据悉，现在我方还有二名保钓人员下落不明，其余的落海人员已被救起，我国外交部向日本政府提出强烈的抗议，并重申：钓鱼岛是中国神圣不可侵犯的领土……李江听了气的不行：你个小日本，敢惹我们，他妈的，早知道在宋朝灭了你们好了。
李江决定整整小日本，他打开电脑，开始查看保钓的资料：
海外保卫钓鱼台学生运动的星火首先於一九七零年九、十月间点燃於香港，十一月下旬火种飞越太平洋，传播至美国威斯康辛和普林斯顿两个大学校园，然後而成燎原之势。
一九七二年五月十五日美国将钓鱼台列屿的行政权随同琉球群岛一起正式交还日本後，钓运正式告一段落，其後转为积极开展与中国统一运动有关的各种活动，七十年代末随着大陆推行改革开放政策而最终走向衰微；但馀波荡漾，至今未已。
钓运星火的直接导火线是日本政府於一九六零年代末期勾结美国，企图霸占距离台湾北部一百八十多海海里由八个无人小岛组成的中国钓鱼台列屿。消息传来，港、台学生首先发难，随後北美、欧洲、日本和澳大利亚来自台湾的中国留学生和当地华侨热烈响应，从而掀起了在海外规模和声势均属空前的‘外抗强权，内除国贼’的伟大保钓运动。
为什麽这八个狭小的无人荒岛会引起日本政府的垂涎？问题出在石油上。根据联合国亚洲和远东经济委员会的勘探结果，钓鱼台附近广大大陆棚海域可能储有大量石油。日本急迫需要石油，但本土不产一滴石油，全部依靠从国外特别从中东进口，所以现在一听说靠近日本国土的钓鱼台列屿一带有这麽多的石油储藏，当然就要全力据为己有了。
无奈从历史和国际法上看，钓鱼台列屿均应为中国所有，日本只好强词夺理，蛮横硬干，驱赶台湾渔民，并要求美国归还冲绳群岛；美国在尼克松主义的主导下，为了扶植日本对抗中国，竟顺其所请。然後日本说钓鱼台属於冲绳，所以钓鱼台属於日本，所以日本有权开发那里的石油。领土主权是神圣不可侵犯的，如被侵犯，必不惜代价加以维护。然而，台湾当局的存亡系於美日的政治和经济上的支持，只好忍辱负重，不正面与日本争主权，退而寻求与美、日、韩共同开发。台湾当局在此神圣的领土主权问题上面对美日强权所表现的软弱和颟顸无能，尽失民心，从而激发了潜藏在海内外知识份子心里的爱国主义情操，所以“外抗强权，内除国贼”成了保钓运动的主要口号。
主要由於这个原因，当时不少参与保钓者将保钓运动比作另一次五四运动，甚至有些朋友将它说成是一次伟大的新五四运动，因为这个口号也正是半个世纪前五四运动的口号；更巧的是，两者所反抗的强权都是日本。保钓运动真的有那麽伟大吗？真的是一次新的五四运动吗？事隔多年最後冷静地回想一下，当时未免将保钓运动过分夸大而言过其实。虽然表面上看起来中国近现代史好像又在七十年代这样特定的时空条件下重复它自己，但五四时期的学生运动是发生在中国大地上，是中国历史的主流，是紧扣着中国社会脉博跳动的，而这次的学生运动却发生在大陆边缘的台、港和江山遥隔的异国他乡，脱离了中国社会的主体；既是中国历史的支流，对中国社会本身的发展所起的作用充其量只能起促进而非推动的作用了。
极其具有象徵意义的是，五四运动所争的是物产富饶、人口众多的山东半岛，而这次所争的只是孤悬海外的几个无人定居的荒岛；虽说可能有丰富的油藏，也只是可能而已，至於开采，则更是遥遥无期。但是对台港和海外华人而言，这个运动的确是伟大的，是具有划时代意义的。首先是它发生的特定时空。同五四一样，它是发生在国际大格局正在进行大调整的时候。一九一九年前後，第一次大战结束，英美盎格鲁萨克逊人共同支配世界；更重要的是，社会主义社会在俄国诞生，打破了资本主义一统天下的独霸局面。
一九七零年代初，国际大格局正在发生另一次大调整。当时中国正在全力通过越战和珍宝岛冲突，突破美苏围堵。随後中国的进入联合国和越战的结束表明，国际大格局已由二元开始进入多元，而且中美苏的国际大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。
再就文化思想层面而言，五四引发了影响深远的新文学运动，引进了改变中国命运的马克思主义。而这次学生运动，也在七十年代後期在台湾引起了一场乡土文学论战。虽然其影响仅局限於岛内弹丸之地，但也可称之为一种新文学运动；所不同的是，五四新文学运动反对的是文言文的旧文学，而乡土文学反对的是现代主义的洋文学。
不过保钓运动虽然没有五四运动那麽伟大，但也作出相当重大的贡献。最显明彰著的是，通过这次学生运动，突出了保卫神圣领土钓鱼台列屿和中国统一这两大目标；其次是把人为隔绝了二十多年的台港和海外华人社会又同祖国血肉相联在一起。范江在当时出版的《战报》里所写的《第一面战旗》的文章是多麽深刻地刻划保钓运动的历史意义：
保钓运动总的说来是我们努力复位历史归原的觉醒运动，对於我们自己，海外流浪的学生来讲，这是二十多年来第一次向自己发出了战书，第一次的自我反叛，也是第一次把握群体的力量，从集体出发而不是从个人出发，向困压强盖在我们身上的不合理的现实及其既成体制造反。这一点如果你还不认识清楚，不客气地说，你就将被自己开创的历史所淘汰。