言庆笑了，“你若是自己偷偷出去，你师父当然会不高兴。可现在，你是随我前去。你师父就算要责怪你，我也会为你求情。”
“那说好了，若是师父责怪，你一定要为我说话。”
“呵呵，一言为定。”
李淳风顿时兴高采烈，说了一句，“等我一下。”
他跑回道观，收拾东西。
李言庆则站在道观台阶前，负手等待。
“少爷，干嘛要带个小道童回去？”
雄阔海忍不住低声询问。自从言庆被封为巩县男爵之后，雄阔海就在雄大锤的叮嘱下，改变了称唿。
毕竟，言庆的身份地位，与早年间完全不一样。
如果说云骑尉，只是个武散官的话，那巩县男，可就是正经的爵位了。
这个身份，比那什么千牛备身更加高贵。雄阔海如果再向从前一样唤言庆‘哥哥’，弄不好会被人冠以犯上罪名。这隋朝时，礼法并没有宋明时的森严，可等级观念，却极为严重。
李言庆本人倒是不太在意，却不代表，其他人也不在意。
徐世绩还好说，终究是朝廷命官，正六品的鹰扬郎将，直唿言庆的名字，虽在外人看来无礼，却还算是可以接受；雄阔海不一样，他一无官职，二无出身。更多情况下，好像李家的门客。
所以在称唿上，必须有所改变。
不过对于雄阔海而言，‘哥哥’也好，‘少爷’也罢，性质都是一样，不过说法变了而已。
李言庆还是李言庆，雄阔海还是雄阔海。
也许在言庆和雄阔海看来，他们虽然不是亲兄弟，却比亲兄弟更亲。
李言庆笑道：“虽是小道童，确有通天术。
大黑子，你可别小看了这个小家伙，说不定有一天，他会有惊天地泣鬼神的本事呢。”
雄阔海撇撇嘴，嘀咕道：“惊天地泣鬼神未必，我一巴掌就能让他屁滚尿流，倒是真的。”
不过说是这么说，心里却记住了李言庆的话。
在雄阔海而言，李言庆不会骗他，说不定这个小子，还真有出人意料的本事呢。
这时候，李淳风换上了一件崭新的灰色道袍，手里还捧着一卷道书，兴冲冲的跑了出来。
“带它做什么？”
言庆诧异的问道。
李淳风笑道：“这样子看起来，是不是很有学问？”
李言庆哑然失笑，你捧一本道经，怎么看怎么像是神棍。有没有学问倒是看不出，神棍风范，却已昭然若揭。
“既然如此，我们准备出发。”
李言庆翻身跨坐上马，李淳风却呆立在台阶上。
“李公子，我不会骑马……”
那张小脸，涨的通红。
雄阔海催马上前，嘀咕道：“这么大，还不会骑马。少爷六岁的时候，就能降伏白龙马了。”
说归说，他还是在马上轻舒猿臂，探手把李淳风抱起来，放在身前。
“小道士，你怎么这么轻？”
“我……”
“你这年纪啊，记得要多吃肉。不吃肉可长不得身子……我像你这么大年纪的时候，可是能食半斗。”
言语虽则有些突兀，可是在李淳风听来，却感觉温暖。
他出生后不久，父亲就出家学道，母亲改嫁他人。以李播那清冷的性子，也很难对李淳风表现出什么热切态度来。后来又在道观里学道，至元道长同样不是个喜欢说话，表露情感的人。
袁天罡和赵希谯好一些，但修道之人，讲求清心寡欲，喜怒不形于色。
似雄阔海这样，用直白的言语表述善意，对李淳风来说，还是第一次。
李言庆催马而去，李淳风在雄阔海耳边轻声道：“师父和师伯，都是修仙之人，甚少有口腹之欲。”
“切，修仙又怎地？神仙就不吃饭吗？
既然如此，为何每逢祭祀之时，还要拜访许多供品……少爷说过，神仙是人做，是人要吃饭。”
李淳风连忙摆手，“黑大个，千万别对神灵不敬，举头三尺有神明。”
雄阔海脸色一变，连连点头。
“黑大个，你是个好人，虽然长得丑一些。”
“嘿嘿，少爷也说，我是个好人。”
这一大一小两个人，一边走，一边说话。
不知不觉，一行人已来到百花谷外。此地说是‘谷’，其实并非山谷，而是指洛水畔的一块洼地。
由于其地形似山谷，加之野花绽放，春秋时节，放眼看去，一片花海，固有百花之名。
麒麟馆，更像是一个巨大的宅院。
呈先天八卦方位设立，正中央一座正殿，名为麒麟台。
屋中设立天地君亲师之位，正中央悬挂儒门历代圣贤图像。这里，也是麒麟馆士子相互交流，辩论之所。
麒麟台四周，共有八个独立院落，是士子们平日里，编撰修书所在。
每个书院，都藏有各种书籍。并根据经史、格物、算学等进行分门别类。每个书院中，都有安排有主事者一人，名为院长。在李言庆和王頍的暗中操作下，麒麟馆如今已初具规模，在士林中小有名气。
八个书院中，已有七个书院投入使用。
本来，按照薛收等人的设想，李言庆也应该主持一个书院。可李言庆坚决推辞，并将位于乾位的书院空闲出来，专门存放历代名家经典。如此一来，麒麟台七个书院之中，共有士子九十七人。
李言庆抵达麒麟馆的时候，经筵已经开始。
围观者甚多，言庆也没有去惊动别人。他先是让麒麟卫留在麒麟馆外，而后带着雄阔海和李淳风，悄然走进书馆。
此时，麒麟台上，道信薛收，争论正酣……
第四卷 麒麟高卧声自远 第005章 七学士（二）
其实，李言庆对宗教的了解并不多。
他算是一个无神论者。即便是诡异的重生之后，他虽然有过动摇，却并不能说是虔诚信徒。
重生前四十余年的共产主义教育，可不是那么容易被抹灭。
所以他自重生后，对于宗教之间的争斗，更多时候是冷眼旁观。即便当年他作《原道》，也是迫不得已而为之的事情。佛教是好还是坏，儒家学派的思想，究竟怎样的意识形态？
李言庆不敢说自己完全了解，既然不了解，也就无法说出优胜劣败。
在他看来，儒家有儒家的好处，佛教有佛教的妙用。包括道教，三者都有可取之处。可不管哪种意识形态，既然存在，就必然有其存在的道理。有人说，佛教阉割了人的血性，把幸福寄托于来世。李言庆并不赞同。佛教固然是勾画出了一个西方极乐世界，可某些思想，不同样虚构出一个乌托邦式的XX主义？其性质，未尝不一样。区别就在于一个说法的问题。
前世。李言庆很尊敬基督教。
不是在他的教义如何，而是在于他的生命力。
同样是千年宗教，勿论基督教在其发展过程中，经历过多少虚伪、血腥和掠夺，终究深入人心。所以，当后世的价值观发生变化后，西方人能坚守着某些信念，畏惧或者尊敬着神灵。
可是在东方，经历西风东渐，西学东渐后的社会，整个道德观几乎沦丧。
金钱万能的思想，深入人心。举国拜金，全民拜金……甚至连舆论导向，打着批判的口号，实则也在宣扬拜金。当时社会上曾有一个说法：那就是当XX主义破灭以后，人们再无任何信仰。无所畏惧，无所敬重，于是乎道德标准，亦随之降低。
这里，姑且不去讨论这种思想的对与错。
李言庆倒是觉得，宗教的存在，就是为了让人们生出畏惧。有了畏惧，也许社会会更完美。
“李公子，李公子！”
李淳风的声音在耳边回响，把李言庆从沉思中唤醒。
“怎么了？”
“已经结束了！”
李淳风用手一指麒麟台，“您刚才好像在思考事情，薛公子和道信法师的辩论。已经结束。”