故乡明月(354)

盘龙寺自盛唐时期鉴真和尚东渡日本以来的一千余年间，和日本各界，包括官方、宗教界、文化界的往来是始终没有断线的。

而且，无论日本政府和日本人在其他领域多么狂妄，他们对盘龙寺始终心存敬畏。

这些年，国内的军阀混战，云雪禅师也注意到了，水路运输的没落，邗州的军事地位除了作为进军苏中、苏北地区的跳板之外，没有沪宁杭那么重要。

这些都是盘龙寺可以用来保护百姓和尽可能地为自己的政府和军队做点事情的有利因素。

云雪禅师现在想的是如何发挥这些因素，如何让这些因素的作用最大化？

云雪禅师决定从学习两个东西入手。一个是鉴真大师东渡日本的历史，另一个是最常用的日语。

盘龙寺有个传统，就是把鉴真大师生平和光辉业绩作为本寺深厚历史的一部分来传承。

作为方丈的云雪禅师对鉴真大师的敬仰之情和熟悉程度当然是毋庸置疑的。

鉴真所处的时代，正是盛唐时期，中外文化交流频繁，一衣带水的日本，不断派遣使节、留学生到当时的长安学习，吸取唐朝的文化精华。

其中日本赴唐留学僧人荣睿、普照等，根据日本政府的意愿和日本佛教界的委托，在唐留学期间，注意物色与聘请高僧去日本传戒授律。

他们闻及鉴真是当时的非常有名的律学大师，于公元742年，也就是唐天宝元年，聘请鉴真赴日传法。

其间，日本国长屋亲王崇敬佛法，更是斥巨资做千张袈裟，转赠大唐的高僧大德，并在袈裟上秀了「山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘」的偈语。

当鉴真大师收到袈裟品鉴此偈时，为倭国信徒的虔诚和仁爱之心所感动，决定东渡弘法。

鉴真抱着「为是法事也，何惜身命」的献身精神毅然发愿赴日，历经坎坷，终于在公元753年，即唐天宝十二年第六次才东渡成功。

鉴真在日本生活了10年，于唐广德元年病故于日本奈良，终年76岁。

他在日本的10年中，为日本建立了律宗，并对日本的《大藏经》进行了校正。

鉴真还将中国的建筑和雕塑艺术介绍给日本。在他亲自设计和主持下，在日本奈良建造了「唐招提寺」。

鉴真向日本人民推介了中国的医学，还治愈日本光明皇太后的眼疾。

在向日本传授和交流中国的佛学、语言学、文学、建筑学、雕塑、律法、书法、印刷术等科学技术方面都有杰出的贡献和成就，被日本人民誉为「文化之父」、「律宗之祖」。

千余年来，在日本唐招提寺内一直供奉着鉴真坐像，那里也成为整个日本信众最多、香火最旺盛的寺院。

经过认真的思索和谋划，云雪禅师决定好好围绕鉴真大师作点文章，确保日本人一旦进入寺内就不敢胡作非为。

云雪禅师想起民国十一年，也就是1922年，日本学者常盘大定在寺前树立「唐鉴真和尚遗址碑」和他随师傅一起赴日本访问唐招提寺时的情景，于是决定仿照日本奈良唐招提寺的模式，建立鉴真大师纪念堂。

盘龙寺和云雪禅师在邗州的号召力是非常强的，决心一定，社会各界齐动员，很快一处包括碑亭、长廊和纪念堂三部分组成的鉴真纪念圣地就这样诞生了。

特别是以展示鉴真大师为日本文明和开化所做出的杰出贡献为主要内容的鉴真生平事迹文物陈列室，非常具有说服力。

纪念堂内供奉的、用楠木雕刻干漆夹纻而成的、仿日本奈良唐招提寺鉴真像的鉴真法师坐像，更是震撼人心，身临其境必定让人生出万分的崇敬和肃穆来。

云雪禅师知道，当日本人以一个占领者的面目出现在盘龙寺的时候，是不可能与过往他们来拜佛求艺时同一个心态的，现在当然也不能拿正常状态下的思维来猜度战争狂热状态下的日本人，理佛之人更不能理解日本人是怎样把谦谦君子和杀人狂魔两种人格盛放在一副皮囊里的。

云雪禅师更清楚，以小小的盘龙寺的能力，是不可能帮助邗州所有的百姓的，更不可能阻止日本军国主义的铁蹄。

自己能做的就是尽一切可能为持久抗日保护有生力量和潜在力量。

所谓有生力量在云雪看来就是今天、明天的抗日力量，说白了就是那些娃娃和娃娃的妈妈们。

所谓潜在力量就是那些从精神上、物质上支持抗战的爱国爱教人士和机构。

这些年来，糜家无论是糜荷佳的爷爷奶奶、爸爸妈妈，还是糜荷佳自己管理，都是要定期向盘龙寺捐上些银两的。

而且，每遇乱世，糜家除了要向寺里捐功德外，还会向他们支持的政治力量通过盘龙寺捐赠一些政治献金。