[民俗恐怖]十日连丧(46)

这是你为自己赢得的未来。

END

第34章 解密篇

在整个故事中，民俗传说经过了多次的融合。

【阴神出世-第一次民俗融合】

故事的最开始要追溯到嘉庆十一年和嘉庆十二年。

见22章-管中窥豹，钱佬（钱桂华）的笔记

嘉庆十一年，阴神意图从妖魔转为受人香火、万世不竭，故第一次出现，借用地藏王菩萨的形象（吞食佛像头），自称田公而出现。此后，乡村开始流传蛇妖的传闻。

嘉庆十二年，阴神不满自己蛇妖的名声，故而进行了第一次家闹，第一次十日连丧，也是第一次盗寿。其选择了乡中著名的不肖子杀死，既盗取了死者的寿数延命，又宣扬自己惩罚恶人的善名。

村人开始信仰河神，建起河神祠，然后修改了嘉庆十一年的村志，为阴神宣扬管理水灾的善名，假称河神祠是嘉庆二十一年修建的。（见28第二十七章 -再见表叔）

然后在之后，阴神通过多次惩罚不肖子进行盗寿续命，但很快乡内无人敢不肖，于是阴神开始进行第一次民俗融合，将盗寿包装成宣扬孝子孝女的行为。（25章-抽丝剥茧）

①。第二章 -孝子孝女中，赵神婆第一次提到民俗相关只说当地一直有的民俗是孝女取心，停灵十日，没有提到十日连丧（连续十日都会有活物甚至人死去）

②。第二十二章 -管中窥豹中，钱佬笔记，嘉庆十二年第一次出现家闹，提到十日内都有活物死亡，但最后被取心的是不肖子，不满足孝子取心

③。第三十章 -醍醐灌顶，女主最后的思考，提到嘉庆十二年的那次家闹才是最初最单纯的盗寿仪式。

可知从标题到全文的“十日连丧，孝女取心”其实是阴神为了隐藏盗寿才融合得到的二手民俗传说。家闹=十日连丧=盗寿仪式，孝女（子）取心只是当地一直流传的愚孝落后习俗。

通过第一次民俗融合，阴神在当地的孝女取心的落后习俗中悄悄融入了盗寿仪式十日连丧，使得自己不断进行盗寿。

……………………

【女主家族入场-第二次民俗融合】

随着时间往近现代推移，会进行孝女（子）取心顺带十日连丧的人越来越少，相信河神的人越来越少，阴神能盗寿的机会也越来越少，力量也不断减弱，接近消亡。（25章抽丝剥茧中，女主和朋友分析出了阴神力量的衰弱）

为了延续自己的寿数和力量，阴神进行了第二次民俗融合，或者说是一场骗局：将盗寿伪装成借寿，也就是1940年欺骗世代长寿命数的女主太公请阴神。

从时间线，1990年太公过世，整六十岁，可以简单地推出1940年的太公只有十岁，加上封建思想浓厚，阴神显灵欺骗他世代短寿，让他进行假借寿后，太公很轻率地做出了决定。

从第一部 分可以知道，十日连丧，孝女取心，原本只是盗寿仪式和当地习俗的融合，和借寿没有关系，但 第35章 -阴神养女中，赵神婆第一次提到借寿，就将十日连丧孝女取心和借寿绑定起来。这是为什么呢？

从故事中（尤其是钱佬遗书提到不希望赵神婆了解太多阴神相关事情）可以知道，赵神婆和钱佬虽然都是神婆，但对于借寿仪式的认知是不同的。赵神婆的认知其实是错误的。

①。第七章 -杯中乾坤，赵神婆提到每次请阴神借寿的仪式都不一样，而她很多次都需要查询钱佬账本来确定事项，就可以得知她对借寿的认识并不完全。

②。第十四章 -前尘往事，女主请灵，看见女主爷爷和钱佬在1990年的对话，其中只提到借寿仪式，没有提到十日连丧孝女取心，也就是说女主爷爷在转达仪式内容时没有告知钱佬会发生十日连丧

③。第十九章 -三问钱姥，朋友上身，向钱佬提问，钱佬提到“我有想过为什么仪式会失败”，并第一次提出这不是借寿，是盗寿

④。第二十二章 -管中窥豹，钱佬笔记中写“十日连丧怎么会发生在我身上”，可见钱佬虽然知道爷爷借寿，也知道十日连丧这个事存在，但没有把它们联系到一起，借寿和十日连丧并不绑定，借寿仪式实际上只有刻神牌，认阴神为先人这个流程（第三十章醍醐灌顶中，女主最后的思考也想到了盗寿和借寿仪式发生了融合）

钱佬笔记中还写“不，这不是十日连丧”，然后搜集了嘉庆十一年嘉庆十二年的两则村志内容，推断出了第一部 分（第一次民俗融合）的真相，并发现十日连丧实际上是盗寿，这才有朋友请钱佬上身时钱佬关于盗寿的猜测。

话归正传，总之，以世代短寿这个谎言为引子，第二次民俗融合让盗寿变成了借寿，阴神开始从全村的主宰河神，变成了只向女主一家汲取力量的阴神。