别把人设当真啊。
慕晏见宿谊同意，心中安定了一些。无论有何疑点，但只要这红薯真如宿谊口中所说那样抗旱高产，那就无所谓。
谁没点小秘密，不需要深究。
不过慕晏有个疑惑还是要问一下的：“河清观太子殿下对道长不错，为何道长不请太子殿下品鉴一下红薯的味道？”
宿谊微笑道：“太子，也是君啊。不过慕大人于太子殿下关系也不错，向来会第一时间将新鲜吃食与太子分享吧？”
慕晏瞬间会意。不过太子既然已经恢复神智，那么太子之位就十分稳固。他与太子交好并无坏处。慕晏虽然与太子并无深交——太子之前那样子，也不可能有人与他有深交。但现在，他拉着太子一起研究新作物之事，想来陛下也会十分高兴。
陛下可是为太子痴傻的污名头疼了几年，能有机会给太子正名，陛下肯定不会放过。
慕晏笑道：“看来以后我有的福享了。道长以后有什么新鲜的玩意儿，还是会第一时间与我这个邻居分享吧？”
宿谊心中骂道，居然试探他，真是只狐狸。他微笑道：“如果有，自然会的。但贫道还要修道，恐没那么多时间搞这些玩乐。”
慕晏不由腹诽。于国于民的大事，在你心中怎么就是玩乐？况且你不是说道行都没了吗，还修什么道？
宿谊似乎看出了慕晏想法，做出一副云淡风轻仙风道骨马上就要扶摇直上九万里的表情道：“朝闻道，夕死可矣。贫道修道，只是为道。难道不能长生，就不修了吗？慕大人你若是不行军打仗，就不习武了吗？若是致仕在家，就不读书了吗？”
慕晏被人看出想法，不由讪讪拱手道：“是河清孟浪了。”
宿谊继续装逼道：“无碍。天下熙熙，皆为利往。凡俗之人，总以为每一件事，都必须有利可图。但贫道能看出，慕大人并非俗人，想必是能理解贫道一颗向道之心的。”
慕晏顿时对宿谊有了一丁点好感，觉得这小道士挺会看人的。
这时候若有好感度测量，估计慕晏对宿谊的好感度加了一点了，为正一了。
而宿谊刚刚加了一点，但又减了一点，现在又是零。
初步建立盟友关系的两人彼此好感度就这么点，信任度完全没有，就计划了关系天下苍生的大事（种红薯），还真是有魄力。
第13章
慕晏和宿谊初步达成合作意向，在听闻短时间内拿不到第二根红薯之后，便不是那么着急了。
这事着急也办不成。
虽然本来这个休沐日，慕晏准备在家里弹弹琴，唱唱歌，舞舞剑，泼泼墨，做点陶冶情操的事。但既然都已经过来了，慕晏就懒得回去了。
以后要和宿谊合作了，慕晏自然要和宿谊聊一聊。
这个时代的士族阶层要怎么增进感情呢？自然是清谈了。
什么叫做清谈？清谈就是不谈俗事。什么叫做俗事？凡是涉及生活国家的全是俗事。
清谈，谈的是老庄周易，谈的是玄学，谈的是世界上先有鸡还是先有蛋，谈的是“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。
听不懂对吧？那简单点，找些似是而非的观点来辩论就是，俗称扯淡。
当慕晏说要和宿谊口谈一局时，宿谊看着慕晏的眼神有点怪。
慕晏疑惑道：“怎么？”
宿谊摇摇头：“无事。”
他还以为只有那些文人才清谈，没想到慕晏这个武将居然也清谈。不过也对，这时候的文人武人都分得不轻，大部分有名的文人也是出名的将领。清谈是整个士族阶层的爱好。
话说这清谈，和老庄的思想一样，是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。
老庄时候的消极，是战国旧贵族在面对战乱纷争，贵族体系分崩离析的消极；宿谊历史上魏晋时候的消极，来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自身所学到底为何的消极。
魏时儒道并不分家，那时候的清谈，也并不避讳国事。甚至在晋武帝时期，名士阮修被问及儒道有何不同的时候，仍旧回答“将无同”。
那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”的？那是司马氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司马氏同流合污，一边又担心被清算，于是讲究出世。他们变得放浪形骸，行为怪异；说话时神神叨叨，故作高远，讲究“莫谈国事”。
说白了，不过是一边隐晦的表达心中不满，一边逃避现实与可能加诸于身的政治灾难罢了。
至于到了东晋，清谈更为盛行，更为假大空，其原因就更简单了。北人南渡，那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方，大多连家底子都丢掉了。无论是政治地位还是财富，都不及南人。这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢？没钱没权，也就只能装逼了。
清谈，就是老贵族端着的架子，是他们最后虚幻的尊严。
这个时代没有魏晋，仍旧有清谈，只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋，那纯粹空谈的地步。清谈所谈论的话题有理论，也有时事。
其发展大致和魏晋时期差不多。同样是东汉末年黑暗的社会让这帮脆弱的文人开始怀疑人生，再加上汉朝毕竟是第一个稳定繁荣了好几百年，甚至在被王莽颠覆之后又重新建立起来的王朝。可以说人心所向，很多文人仍旧尊汉朝为正统。
在这种前提下，一些人就做出了和司马氏篡位时候，那些忠于曹氏的文人们一样的举动。
宿谊可以理解这些行为，但是不太能理解为什么慕晏也喜欢这什么清谈。
慕晏更偏向于武将一些，又圣眷正隆，难道只是单纯爱好这项娱乐？还是单纯喜欢用它来装个逼？
不过清谈什么的，高中大学都背哲学背的两眼发黑的宿谊自认为是不会输给任何人的。
宿谊微笑：“慕大人想要谈什么？”
两人还只是陌生人，自然不会谈国事。清谈的形式是，先抛出一个问题，然后两方或者多方辩论。
慕晏想了想，指着旁边一还未开败的菊花道：“同样一朵花，有人觉得它好看，有人觉得它难看，那它究竟是好看还是难看？”
宿谊闭上眼沉思一会儿，然后慢悠悠道：“眼开则花明，眼闭则花寂。”
宿谊此话看似和问话不搭，其实是一个意思。万物好看不好看，都在于人本身。正所谓我睁开眼睛花就开了，我闭上眼睛花就谢了。这就是唯心主义。
当然，作为新社会好青年，宿谊当然不是个唯心主义。他学的可是历史辩证唯物主义。但在古代，哪种更好装逼一点呢？自然是唯心主义更好装逼。老庄本来就是唯心主义，作为一个道士，他自然要说唯心主义。
相反，慕晏的论点倒是唯物主义的论点。花好看还是不好看，其实都是错觉。其实花就长那样。
宿谊心里是很赞成慕晏的观点的，但是，他还是要驳倒这个观点，不然怎么装逼呢？
“眼开则花明，眼闭则花寂”是王阳明的话。王阳明时候正是程朱理学盛行的时候，是儒家最腐朽的时候。王阳明为了辩驳程朱理学，提出了“心即理”的观点。
程朱理学乃是格天下之物，而理自现，主张问学致知。但王阳明认为，“先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”他认为，应当加强自身修养，为善去恶，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。
王阳明的理论虽然是唯心主义，但是在人的自我修养上，是具有积极意义的。这也是逐渐没落的封建地主阶级最后一次活水注入，不但给华国近现代史影响巨大，也对整个东亚文化影响巨大。
宿谊的爷爷就是对阳明学十分尊崇，退休之后就专门研究这个。虽然宿谊觉得，整个宿家大部分人都没有做到“格物致良知”，但为了做一个能得到家中很多优待的好孙子，宿谊对阳明学也研究颇深。