（综同人）非本丸内本丸[综](755)+番外

其中之一，就是内藤宗胜与松永久秀喝交杯酒、结为兄弟的时候，曾经看过对方穿过特别的服饰——既不是和服，也不是传教士一样的衣服，而是与这个时代相比都显得格格不入的、印花的衬衫与西服。

在普遍穿和服的日本，松永久秀这一身衣服无疑是惊世骇俗的。内藤宗胜告诉内藤如安后，这件事之所以没有引起后者的惊讶，是因为传教士已经进入日本传教，其中穿衬衫的人并不在少数。尝试别国的服饰虽然听起来有点奇怪，但是这也只是松永久秀本人的特殊趣味而已。

只是在刀剑男士们看来，这件事情的性质远没有内藤如安以为的那样简单。

传教士在1533年之前虽然不是没有传教的行为，但是远距离的传教往往需要外交关系的支持。即使有个别传教士出于个人的意愿，选择长途跋涉去其他地区传教，这类传教士也只是少数，能到日本的更是少之又少。真正让这些传教士开始大规模前往日本的，是在15世纪末时的地理大发现后欧洲殖民主义向外扩张的需求，以及1517年展开的宗教改革运动。为了抵制宗教改革运动产生的基督新教，天主教在1534年组建了耶稣会，并在1540年获得罗马教皇承认。自此时起，耶稣会才开始迫切需要独占明朝与日本的传教特权，传教士也是在这段时间开始数量暴增。

1533年的日本，虽然不是没有传教士，但是数量比起之后要少的太多，也难以定居在京都。如果松永久秀真的能够在那时接触到传教士，并对对方的服饰产生兴趣，这未免与松永久秀当时身处的环境太不相符——那时的松永久秀仅仅是三好长庆的佑笔，而三好家是在天文二十二年（1553年）才建立起对近畿的统治。如果说在此之前，三好家能够容忍一介佑笔与传教士接触并且换上对方的服饰，并且还具有能让此事毫无声息、除了内藤宗胜外无人知晓的权势，这显然是不可能的。

再加上从内藤如安的描述中，一期一振勉强知道了松永久秀服饰的大致模样——这同样要归功于松永久秀的服装与这个时代的服饰差异太大，给内藤宗胜印象过于深刻，以至于他的儿子在听过那些描述后，过了多年也还记得一二。16世纪的欧洲已有衬衫，衬衫款式上也有领与袖口，但是这个时候的衬衫领显然不是松永久秀所穿的、需要将领子翻下来的类型。并且此时的衬衫流行在领与前胸绣花，这与内藤如安描述的、多年前内藤宗胜所说的“花如生来就在上面，摸不到一点凸起，也摸不到一点线头”的松永久秀的衬衣印花，显然完全不一样。

这种牵涉到多国政治与外交、甚至还要牵扯到一点流行元素的解释，要完完整整的让明智光秀理解是在太过艰难。一期一振没有详述当时欧洲诸国的变化——这会让明智光秀发觉对方扩张的野心也说不定，同时他也一直牢记着加州清光的警告，不管是已经发生过的“历史”还是正在发生的“历史”，都不曾明言，只以委婉的暗示手段让明智光秀领悟。他只是简单地告知明智光秀，在松永久秀出现在三好家并担任佑笔之前，几乎找不到松永久秀存在于世的痕迹；而在那个时间段中，传教士同样人数稀少，衣着也与松永久秀大不相同。

在解释衣着的问题上花费了太多时间，一期一振也总算为自己争取到了更多用来思考的空隙。他看着眉宇间不经意就泄露出一丝疲惫的明智光秀，继续说道：“——除却天文二年年的衣着之事，永禄二年（1559年），松永久秀成为信贵山城城主，并在其内建立天守阁。在此时，内藤宗胜与松永久秀仍有联系，但是初见松永久秀的天守阁后不解其中用途——这些，或许也能与前事一同供您参考。”

“明智先生觉得——”他没有在叙述完之后就闭口不言，而是以与刚刚一样的语速，沉着地问道，“松永久秀的来历到底是什么”

这句话同时也是鹤丸国永此时想要反问明智光秀的，但是在没有沟通的前提下，一期一振自然地就对明智光秀发起了追击，效果同样比鹤丸国永意料之中的还要好！

内藤宗胜与松永久秀那时仍然保持联系，却并不知道天守阁联系起来能够派做什么样的用途。这也就代表，在此之前松永久秀并没有表现出这种构思，也没有对外展示出建筑上的天赋。以全然无知、全凭一时起意的态度去建筑城池，这未免太不符合松永久秀狡猾的本性了，而在之后，松永久秀的信贵山城、多闻山城都因为这种特殊的、开创性的建筑方式而具有了强大的防御力，如果说是巧合的话，在不需要多番改进的情况下，能一举抓住对进行战争最有利的巧合，这也未免太过幸运。