她改行修情了(200)

她抬眸看向苏斐然，粲然一笑：“你不觉得这样很有趣吗？”

苏斐然看着她，一时失言。

半晌，低声说：“是。”

“啊哈。”何多多道：“所以，今天的记录里我就要写：发现婴儿的第二天，我轻松战胜金丹初期剑修！”犹豫片刻，又道：“再加上：食欲大振，吃嘛嘛香！”

苏斐然：你任何时候都能食欲大振吃嘛嘛香。

怀孕极大程度地满足了何多多的好奇心，此后她便在练习做饭之余，让出时间来研究肚子，就连五宗盛会对她的吸引都没有那么强烈。

论武大会结束后，论道大会即将开始，与宗门大会的论道流程不同，五宗盛会的论道是真正的“论”道。因为道玄而又玄，数万年来无人能够尽晓其理，常常只求成一家之言，因此论道发展到最后，往往是他说他有理，我说我有理，胜负难以定夺。所以，论道大会并不存在胜负之分，每人只需论道一场，在规定时间内，就某一话题各抒己见，但求达意而已。

相比于论武大会，论道大会才是五宗盛会的重头戏，以多少届的经验来看，论道大会中，时常有弟子在交流辩驳中当场顿悟，因而各宗都十分注重这一环节。

像何多多这样悟性超拔、道心明确而无疑的人，已经在步步接近目标，论道只是锦上添花。但如苏斐然这般悟道中常有疑惑者，论道便是学习的大好机会。

为最大程度发挥论道大会的启迪作用，五十余场论道依次举行，每场一个时辰，分十日结束。苏斐然抽到荣枯阁一名弟子，论道于第三日展开。

论道场上，两人相对而坐。旁边选题处，荧光闪烁。两人神识交织缠绕，共同探入，荧光缓慢演变，化作两个字：自然。

论道意在交流，引发思考，而非攻讦，因此开场相对平和。荣枯阁弟子率先开口，中规中矩：“何谓自然？”

何谓自然？

任何人都能随口出言：春华秋实是自然，风雨雷电是自然，生老病死也是自然。

苏斐然答：“自然而然。”

荣枯阁弟子道：“何谓自然而然？”

苏斐然道：“自身如此。”

对方又问：“如何得自然？”

苏斐然答：“无为而自然。”

对方问：“何者无为？”

苏斐然答答：“道无为。”

对方问：“何者自然？”

苏斐然答：“万物自然。”

对方问：“道自然否？”

苏斐然答：“道自生自长，自然而然。”

对方问：“万物因何自然？”

苏斐然稍愣，但仍就连贯的思维回答：“道辅万物之自然而不敢为。”

荣枯阁弟子身体前倾，目光锁紧：“既然道辅万物之自然，则万物之自然是自然而然否？”

苏斐然答：“道无为，因此万物自然。”

荣枯阁弟子皱起眉头：“如此，有一问请教苏道友。既然自然意为自然而然、本身如此，那么，万物如何能言‘本身如此’？”

苏斐然无言。

荣枯阁弟子又问：“道自生自长，因此自然。道生一，既而生万物，则道生万物。万物自长，却由道而生。既不能自然而生，又如何能称自然？”

自身如此，自然而然，才能够称自然。道必定自然，但万物不能决定自己的出生，即便能够决定自己的生长，又如何能称自然？正如人的出生不受自身控制，生长的边界受到物类的制约，在这样情况下的“自然生长”，当真是“自然生长”吗？

可是，难道又不是自然吗？

苏斐然想了想：“若自然为一自然，则万物非自然。但若自然非一自然，则道为绝对自然，万物为相对自然——皆是自然。”

荣枯阁弟子弯腰：“多谢赐教。”

苏斐然既而问：“受道友方才启发，在下有一问请教。道辅万物之自然而不敢为，那么道是为，还是不为？”

对方答：“道可为，却不为。”

苏斐然问：“何解？”

答曰：“为而不恃，即是无为。辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。’因此，道‘无为而无不为’。”

苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”

对方皱眉：“苏道友之意是？”

苏斐然答：“道生万物，而后辅万物之自然。按方才讨论，万物不能决定其生，因此得‘相对自然’，而道能决定自生自长，又决定万物之生，因此成‘绝对自然’。道对万物的‘为’与‘不为’皆建立在这一基础上——它决定万物的生。因此我言，道首先立于万物之上，方有‘为而不恃’‘功成而不居’的选择。倘若道未生万物，道非绝对自然，则即便道愿‘为’，仍无力‘为’。所以，先有‘能为’，方有‘愿为’‘不愿为’。”