（综同人）信长是个女魔王(202)

她又没逼人信什么，不是高兴信什么就信什么。

虽然对这个年代的佛寺毫无好感，但织田信长还没觉得自己会逼迫别人信教不信教这样的份上。

织田信长这么态度鲜明的一开口，底下的家臣便不好说话了。

在片刻的沉默后，还是跟着织田信长又转战摄津的德川家康话说到点子上，“主公大人，我曾在三河和一向一揆有过交手，他们不好对付。”

作者有话要说：东征西战，东征西战啊~

第95章 095

所谓的一向一揆， 指的是日本战国时期净土真宗（一向宗）本愿寺派信徒所发起的一揆之总称。---

日本的佛教其实是在唐朝的时候，由中国传入的， 后得益于日本圣德太子的推进，也就是那位将日本的大王称为日出处天子的人。

他订佛教成为日本的国教，从此之后，在日本上到天皇， 下到平民百姓， 几乎人人都信佛，但他们信仰的教派不同， 产生的教义也是天差地别。

当然，除了信佛之外，日本人还信神，也就是神道教， 所谓的高天原上八百万神灵，算是日本本土宗教。

只是随着佛教的日益昌盛， 神道教也就跟着势微了。

不过， 还是有相当一部分人， 又信神， 又信佛， 外来的佛教和本土的神道教也有相融的现象。

到了室町幕府末期， 也就是日本的战国时期， 因为社会太过于动荡不安，佛教也因此由盛转衰。

这个时候的佛教大致可以分为两个部分，一是与武士阶层联合以适应环境的真言、天台等宗， 他们通过和当权者的融合结交，很快确立了稳定的地位；另一股力量则结合比较底层的民众，比如农民和一些下层无法成为武士的浪人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等。

所以一向一揆就是在这样的形势下发展起来，原本一向宗不过是农民为主的普通教派，发展到这个时期，已经完全变了味道。

为什么会这样说呢。

因为一向宗的组织基础是将信徒聚集在一起“讲”。最初的“讲”是为了加强宗教生活和对弥陀本愿的信仰而设立的，但因为社会矛盾剧烈，农民生活困苦，“讲”逐渐从宗教生活发展为倾述对生活的不满，渐渐的，这些人聚集在一起就不再满足于口头上的讨伐，不再寄希望于来世，而是想要获得现世的利益。

慢慢的，这些信徒从攻占一些小地方开始，到逐渐发展为能和大名匹敌的强大力量。

而这个时候的一向一揆也变了味道，从争取本身利益，发展到烧毁村庄，甚至是攻击其他组织的恐怖力量。

其实这个时候的一向一揆已经完全失控，连一向宗的历代法主都无法控制，甚至开始反对这股力量。

但一向一揆其势已成，战国时期在各地掀起了无数的风浪。---

最开始，尾张和美浓其实也是有一向一揆，织田信长的父亲织田信秀也曾打击过一向一揆，当然也包括织田信长的岳父大人斋藤道三。

后来织田信长在两国开始自己的政治改革，不断提高农民和手工业者的地位和生活水平。

于是几乎不用她特意去打击，一向一揆在尾张和美浓虽然仍旧存在，但却再也没办法掀起风浪来。

能过安逸的生活谁会不想过，一定要去造反呢。虽然确实有人就是如此，但那毕竟只是极少数人的想法。

到织田信长陆续攻占下其他国家，她作风强势，实力强大，新领地的一向一揆往往才敢于闹事，就被她命令家臣以迅雷不及掩耳之势消灭。

所以织田信长并没有把一向一揆看在眼中。

现在听到德川家康这么说，她也没有继续固执，而是让德川家康详细说一说自己和一向一揆交手的经过。

德川家康当然是无不应允，详细的说了起来。

越听到后面，织田信长越有些心惊，因为这种宗教的煽动力实在太强了。

而且发展到现在一向一揆的战斗已经有了自己的方式，有着强大的宗教向心力和舍命杀敌的号召力。

“圣战？”听到这里，织田信长也是挑了挑眉，她怎么觉得这个词听起来特别熟悉。

不就是那些以宗教为名的恐怖组织常用的称呼吗？比如说那种在中东的某某杀人绑架制造恐怖事件的什么什么组织。

“是的，”因为三河之前是由今川家统治，德川家康也是才从今川家收回这片领土，还未开始织田家的政治改革，所以德川家康也是数次和三河境内一向一揆交手，对他们深恶痛绝，“他们认为在战斗中死亡是为圣战献身，死后能够升天，所以各个在战斗中奋不顾身，以战死为荣。”