白月光死后我飞升(108)

“咳咳，”秦幸之试图引起众人注意，“同学们，我们今天学《第三木慧篇》。”

“又是五行！”有人哀叹。

“是啊，秦先生你换一个呗！”亦有人附和。

嘉文先生给他们上符课，因为从基础开始，一直在讲五行之符。

秦幸之跟他杠上，演课上也总是教五行之术，天知道五行其实根本不是术法的基础内容。

“我也不想，但这是馆长给我的，今天从蒙学到学宫都下发了，所有人都要学。”秦幸之摆摆手，“而且这是功法，不是术！”

不仅如此，每个小世界的小组都置顶了一个关于《木慧篇》的帖，倡导每个人都学习。

所有的术法从广义上都可以称为功法，是功法的残篇。

生克天尊创造了《五行轮转化生功》，《木慧篇》是其中关于木行的一个理论篇章。《第三木慧篇》是他第三次修订的版本，也是最经典的一个版本。

其效用仅仅是生出木慧，提高人的木行灵感，与任何功法都不冲突，对木、火行术法有一定促生作用。

每个人都可以修炼多部功法，有积累灵气增进修为的，有修神识的，有练身法的，有五行的……但因为灵气无属性，本命功法最好是中正平和的。

《五行轮转化生功》形成五行循环，思路开放不偏激，是明水主建的藏经阁中开源功法之一。

不过，凭人身五行之气不可直接修炼，《五行功》的思路稍稍别致了一些，并不是本命功法的主流选择。

听到是下发指导修炼的功法，一群家里各有门路的仙二代们议论纷纷。

“木行功法？我听说好像和巢涧界的事有关？”

“我也听说了，明水学宫祭酒去了巢涧界，用了一个木系术法！”

“玄宁祭酒是水火抗生之道的！！亏你还在明水附馆读书，这个都不知道。”

“我听我爷爷说过，对付天魔最好用五行之力。”云露浓插话道，“木气既可以打击天魔，又可以治疗，应该是因为这点才选择木行的吧。”

“那为什么不是水行呢？水行功效差不多吧。”

“我家长辈一直在界外抗击天魔，他就修了水行功法。”

“笨，水会打湿衣服。”

……

一群学渣讨论着似是而非的小道消息，即使家里人从来不避着他们，因为学识薄弱也只能理解个五六成，再转述又歪曲到只剩二三成。

秦幸之看不下去，一手飞书将小册子传到每个人桌前，“大家先读一读。”

“木者，草木也，生者也。春之生始发，夏之盛，秋之衰，冬之息，此四季节律也……”

总结下来，要萌发木慧，就要多亲近自然，多观察草木萌发，尤其是灵物的生长。

方法有：一、亲手养一株灵植；二、多在木气浓郁的地方修炼；三、暗示自己是发自内心地喜爱草木，就可以激发木行灵感……

木慧产生的标志是，当你看到草木时，会情不自禁心生喜悦，且自身会有明悟。

后面还附了各种木系术法、符箓、图阵的原理通识介绍。

理论上，修行了《第三木慧篇》，对木的理解会很深刻。

只要对着册子照葫芦画瓢，都可以使用通识意义上的大多数木系术法，而且如果你会画符和刻阵的话，符箓和图阵也可以做出来。

“哇，好简单。”有人感慨道。

不同于五行符箓，五行之术是术法的难点内容。

术法的关键是观想加上灵气，比如云游术的原理说得最通俗就是“我希望我能跑得很快”，然后为腿部附加灵力。

当然实际上并不会这么简单，还有各种精细回路构建的过程。

而像搜魂术这种不能直接“希望”的——像原版搜魂术那样直接“希望”就会引动神识之力，而且对人体造成很大伤害——必须观想“玄-清结构”这种特殊结构。

人体也没有五行属性，直接想象五行很难。

所以中古修魔时代，青木道祖提出假借五脏——还好他一开始是对木气进行探索，这是一种生气，即使错了也不会死。

最后他总结了规律，肝最适合木气，其他四行也有人陆陆续续探索出来。

如此，降低难度、提高速度不说，还能在身体里储藏一定五行之力，不管自己用还是以之为引牵动天地，都更方便。

单纯的生火、生水等，使用诀就可以了：灵气快速摩擦空气可生火，灵气挤压空气可生水。

这几天秦幸之教的造水、造火之术，是凭空造出附带五行之气的水火，十分抽象。

要不是桑榆班众对“希望法”都比较熟，也了解五行五脏之说，进度还会更慢。

乍一看这么实际的《木慧篇》，竟不禁觉得容易。