阴阳眼小师妹(355)

至于战争财国难财这样的名词，多数出现在后现代，也就是美国霸权主义的时代，是霸权形成了战争，而为了战争所能买单的就是受战争之苦的人民。无论政府做出什么样的政策和决定，最终为政府行为买单的，还是人民。而战死沙场的士兵和军队他们都是人民的孩子。而作为军火大量贩卖的美国，这种以战争所消耗的生命作为代价的军火生意，一直是美国霸权主义视为发财捷径的反人类方式。

无论在任何时候，出于人类本能的人道主义精神，以战争获得财富的危难财都是一个伪人类主导生存精神的反人类本质的行为。

首先是政局的稳定才能给予人民最基本的生活基础，而经济除了战争财之外，就是和平时代的经济自由能够更好的支撑经济的发展。

安定的政治是国家经济自由的最基础的保障，颠沛流离的百姓生活，以及战乱和恐怖袭击的加重，对于经济自由几乎是地方的毁灭性的破坏。

现在的政治场不同于古代的官场，只有更甚之的利害关系的官场，而少了古代官场的面子工程与厚黑精髓。

而今天的世界格局中，现如今的政治场是功利而清醒的。如今的政治管理体系，不再继承农耕时代的世袭的规则被打破。

全球经济多样化，同样伴随着复杂的国际关系。

而战争将复杂的经济和国际关系，带入了紧张的战争局势中去。而那种发战争财，将经济利益凌驾在人们生命的权利上的霸凌其他国家的强硬的美国，却从来没有对战争而伤害的国家和人民道歉的想法。

现代的经济除了与战争有关之外，就是和平国家建立在完整政治格局的基础建设的等各个方面的经济自由的范围。

稳定的政局，安稳的国民生存环境，是人们走向经济发展的必要因素。

而不稳定的政治局面，以及战争，却代表了好战国家，以挑起战争和武器的贩卖作为拯救美国次贷危机所带来了经济窘迫，最快捷和直接的致富原则。其霸凌的霸道，和强国的嚣张，似乎跃然纸上。

作为中国身为儒释道所熏陶的文明古国，在霸凌面前，也似乎是无奈的。在霸凌和挑唆战争的列强面前，中国华夏文明的无为而治，博爱轮回千年传统之间似乎存在着认知上的冲突，和文明上的冲突。

相对于试图发战争财和国难财的美国人面前，那些政局稳定的大国，也仅仅限于本国政治稳定的自保的范围，全球化的和平还需要时间，和列强改变的政策和态度，而显然，主战争的美国是不会对文明和安定体现出善意的政策的。

第322章 为什么改变撒哈拉地区贫困状态的努力几乎全部失败?

我对于撒哈拉地区最初的和最懵懂的时期的印象，他来自于我对于中国作家三毛，写的那本三毛自传体小说，关于三毛与荷西在撒哈拉沙漠里举行简单的婚礼的浪漫情节。沙漠是上帝赋予撒哈拉地区的特点，虽然在曾经额撒哈拉沙漠中有着异国情侣三毛与荷西的婚礼，沙漠在浪漫的画面同时，他有着沙漠的生存极限的残酷。处于赤道上的沙漠国家，难免的由于贫困，要向世界伸手。

我们知道世界是人类共同的世界，没有哪一个国家生存陷入困境，是全世界要来负责的。

无论是人道主义还是人文关怀，人类命运共同体是一个具有历史悠久的词汇。

就像我们把战争的引起和利弊归结于经济金钱问题，而那些所谓的杀戮金钱和利益是占据主导的原因和地位，我们很少吧战争归结为人性，人性是最容易可以质问与怀疑的，而利益毋庸置疑的犀利到关系到整个国家甚至民族的存亡生死。

进而世界利益与世界和平似乎总是存在的关乎与密切的联系。而人们总是由于至今尚未停止的世界上一些小型国家的战争中，去质疑人性，而又在军事战争中无法忽略的经济问题。战争的问题归结为经济问题，经济问题最终是人的问题。而在战争剧经济的利弊中，人性和人文思想似乎发出的所有声音都被忽略。

就像现代的人类无法摆脱战争的阴影一样，在贫困的撒哈拉地区贫困如同天灾，人力有限却又无法阻挡。一次又一次对于摆脱贫穷的努力，都在如同天赋一样的撒哈拉身临其境的漫无边际的沙漠一般，难以阻挡，又翻身无望。

在赤道上的撒哈拉，他给与了徒步自驾游的喜欢冒险的背包客天堂一般的人与自然的亲密接触，又给与了当地人们困苦到吃土为食一般，这是让在安定和谐的国家的人民无法想象的困顿和无助。就是在贫穷与饥饿中生存的撒哈拉周边的居民和国家，他们为了改善沙漠额环境的努力并且多次向联合国和世界组织请求解决贫困的困境，但是就像是自然赋予撒哈拉天灾一样的寸草不生难以驾驭的干旱和热浪的灾难，人类的力量在自然条件下，体现了人力的渺小和无助。