出道入释(112)

如同上次除魔一样，碰上了才出手帮忙，既然帮忙已经卷入因果，就要做到底。

而如果自己没有遇上，就不宜主动去掺和，这样相当于自寻烦恼。

另外“结不结丹”和“文始派or全真派”其实是一个问题。长久以来，熊清浦一直以为文始派直指虚无大道，是顿修之道，为最上乘的丹法。

但是文始派入手太难，进步也不明显，所以想到兼修全真派丹法。但是由筑基到结丹再到元婴的全真派渐修丹法一受挫，就想回到文始派。

其实《道德经》里讲得很明白，“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”

文始派大道要修是毫无疑问的，但是他之前一直受后世强分门派的丹经的影响。

文始派鼓吹其丹法直指大道，最是上乘，钟吕金丹派(包括全真派)鼓吹其循序渐进，容易着手，他自己也受到影响。

其实老子传下的大道是一以贯之的，并没有强分派别。要想达到高深境界，必须像文始派确切地说是像子虚派一样传承本源大道，以免渐修时走偏。

但是，光有本源大道，其实相当于空中楼阁，要想得道也少不了渐修之法。

或许上古灵气充足，也有根器上乘的人，所以能直接盗取虚无之炁，无需结丹、元婴也能成道，但绝对不适合现在的情况，所以文始派的衰微也是必然。所以，子虚派的传人也要修其它派别的功法。

总之，“图难于其易，为大于其细，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，既然金丹大道最易，就必须坚持修下去，不能有畏难情绪。

第89章

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第90章炼性之法大劫将至

上回讲到为什么修炼金丹需要心性修持，总体而言是因为丹道修炼本质是：

“把人体当作炉鼎，以体内精、气为药物，运用神去烹炼，使精、气、神凝聚互结，产生真种，结成金丹。\//”

上回讲到结丹的关键是将真阴真阳和合熔炼成可以同化天地灵气为先天元炁(也称丹元力)的真种子。

但是真阴、真阳皆在人身内隐而不显，需要元神达到虚极静笃的虚无境界，心中无物、念头不起，以此真意才能识别出真阴、真阳。

然后，熔炼真阴真阳也需元神之力作为“火”去烹炼。最后，真阳真阳和合熔炼而成的丹元之力只是将结丹的“物质性”的材料即先天元炁准备好，还要结合元神心念才能将先天元炁凝聚成聚而不散、混元无极的一团。

否则本身是由真阴真阳和合的先天元炁会自动演化阴阳，并演化成后天物质。

就如同水往低处流是自然规律，自然而然无需另外施加动力。但是要将水提往高处则需额外动力做功。

同理，虚化神、神化气、气化精是自然演变无需动力的，但是炼金丹却是逆转这个过程，而这个过程的动力就是元神之力。也就是需要元神之力作为炼丹之“火焰”。

而逆转这个过程后维持金丹状态的黏合剂也是元神心念。不论是作为材料的元神心念还是作为“火焰”的元神之力，都要求纯净、寂静。

这就要求进行心性修炼才能达到，其中最主要一点是要摒除。

因为炼丹时引动真阴真阳会使人的心念躁动、两身燥热无比，这种反应会引比平常大n倍的，如果不能克制，引起泄精，就会失去珍贵的炼丹“药物”。

还有炼丹时要达到没有杂念的境界，需要平时进行道德修养和静定修持。

因为修炼时元气运转会极大地刺激脑部神经，那时大脑会异常活跃，平时的不快的记忆或者执念会被无穷地放大，平时不进行心性修持到这时就很难降伏心念，也就是容易走火入魔。

简单来讲就是要性命双修。

修性是了彻心源性海，明心见性。目的是要在炼丹时让心神保持清净，保持识神退避而元神显现，保持真空无念。

其实熊清浦原来认为的炼神也已经触及修性的层面了。只是他之前的炼神主要是修炼元神之力，而修性则是直接从心念着手，明心见性，也可以叫做修心。

如此，只要将熊清浦原来认为的炼神剔除修心的成分，单指其吸收日月精华、修炼元神之力的过程，那么熊清浦原来总结的炼体、炼气、炼神三大体系还是可以沿用的。

不过，还要加上一个炼心(或者叫修性、修心、炼性)，修炼体系才完整。

以前他心神并称，实际上是因为理解不到位，其实心和神是两码事。体(其精华叫“精”)、气、神、心四种东西，气依托于体存在，神依托于气存在，而心依托于神存在，一个比一个更虚无缥缈，更难琢磨。

因此，这最后一层的炼心难以像炼体、炼气、炼神那样直观、那样可以量化，而且有体、气、神的“具体对象”可以操作。

炼心的对象人的心体却是无形无质，千变万化的。人只能以规范日常行为，分析自身念头或者静定、禅定观修，间接炼心。

修命是将真元转化成先天元炁。光修命不修性，容易出偏和走火入魔，而且如同修炼飞剑一样，光重视材料的选择和锤炼，不注入心念温养，修出的飞剑不能运用自如。

同样，人体自身内部结成一个能量体，若不从头至尾以心性合炼，修成的金丹就会如同死物结石一样。

光修性不修命，则“万劫阴灵难入圣”。所以欲炼金丹，成就天仙大道，修性是必须的。

修性比修命更难以着手，因为人的心念无形无质，难以捉摸、把握。而且需要长期的水磨工夫，最终目的都是要降伏自身心念，消除杂念，让识神退避、显化元神。

而这一点，熊清浦经历特殊，如今已修出了结丹、元婴之后的元神高手，也就是炼气化神大成的高手才有的元神。所以修性功夫已经很到家了。

只是在修命方面，也就是他原来认为的炼气方面，虽然一直用文始派的无为的丹法修炼，不知不觉已经有了无比浑厚的真元。

但是由于文始派丹法太过高深，中间没有阶段，如同攀登万丈悬崖。虽然每天都在进步，但只要还没到顶，会一直感觉一个样，都是悬在半空，而且境界难以稳固不退，稍不留神就可能一直掉到底而前功尽弃。

不像钟吕金丹派的渐修丹法，分成一个个台阶，每上一个台阶就可以稳固不退。

熊清浦对比钟吕金丹派，觉他还在连炼精化气的大成阶段——结丹都还没有完成。

从12月21日到1月1o日，熊清浦在楼观洞天中悠闲地阅读思考，用了将近2o天时间才将修炼金丹的原理、方法、自己所处的境界搞清楚。

正当他要着手结丹时，觉他由于之前的修炼法门不同，所以还要按照炼金丹的步骤从头开始。

其中涉及周天火候、十月养胎等都需要连续几个月、甚至几年时间。

虽然他自信以他现在的浑厚无比的真元力和强大的元神，只要找准方法，会比较快，但是也不知道要闭关多长时间才能炼成。

另外，欲炼金丹，还须搞清楚玄关一窍。这是炼金丹的场所，众多丹经对于玄关一窍的部位众说纷纭。

熊清浦根据自己的理解判断，赞同张伯端等人讲的玄关一窍并非凡窍，而是神炁结合后产生的炁穴或者一种境界、一种状态的说法。

老子云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”這个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。

悟元子刘一明认为：“此窍不著于幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。”

這种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。

炼功时让神入气中,氤氳窈冥,虚室生白。玄关一开,百脈皆开。神气合一,混混沌沌,复归太极，太极即无极。到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣！

这样，理解玄关一窍又用了1o来天。熊清浦感觉准备越多，越觉得不放心，总是难以完全静下心来、着手结丹。

为了平复自己心念，熊清浦又按调息、静定、胎息、坐忘、虚无的步骤，开启心印传承，再次听了一遍“老子讲道”。

然后，他在虚极静笃的境界中分析自己的心态，才觉真正原因不是对结丹没有把握，而是对于这次不知何时生的大劫终究放不下。

尽管他已经想通了不争无为的道理，也决定就待在楼观洞天里不闻不问身外之事。但是知道是一回事，要做到也是另一回事。尤其是这次他直接效法老子，当时想得明白通透，过后真要实施却很不容易。

还有最重要的一点，他之前屡次闭关修炼都是被外界的动静惊醒的。虽然以前他运气好，没受什么不良影响，但是结丹非同小可，他可不愿再被打断。

虽然有楼观洞天，但也难保天地大劫之下自己不被惊动。而且即便他能保证不被惊动，以他的心性既然知道了天地大劫要生，他就无论如何也做不到安心闭关了。