赵匡胤尴尬捂脸,然后很快自我安慰：不是我的错,是赵光义的！
然后，开始了熟练地打弟弟。
赵光义嚎叫：“我也有功劳！我也有政绩！我的文治明明做得也很好！”
声嘶力竭,但是赵匡胤单纯想打,根本不管他怎么嚎叫。
大臣们已经对此颇为习惯，反正打不死也不会打死,就当看戏了。
【科技与医学上，宋朝已经崇尚实务，达到了巅峰。文化看似寒门子弟机会更多,文人名士更多，实则思想束缚也越多,也导致精品更少。】
【这也就是咕咕所说，文化盛世，只有大唐一朝。】
宋朝因为发达的出版行业和印刷技术，其实文人的小说、笔记等出版物很多，志怪小说也不止荆咕所介绍的那些，非常海量。
但是，精品很少。
就连《夷坚志》作为宋朝志怪小说的佼佼者，在后世更多的是作为研究宋朝生活和历史社会的资料，文学价值上是有质疑的，被认为不如唐传奇。
其他的志怪小说还有许多改造和沿用唐朝传奇设定或者剧情的,文学价值不大，这也是荆咕没有详细介绍的原因。
对大唐文人来说，虽然值得骄傲,又觉得有些心酸。
“怎么后世人越来越差了？”
“文以载道，文道不昌，国何以哉？”
“越来越闭塞，难怪最终走到了闭关锁国！”
现在看来，明朝的海禁和清朝的闭关锁国似乎不是偶然，是一种必然了。
“帝王为了自己的统治大权不断集权、不断打击相权和文人。没了外界的威胁，内部刺头都按下去，看似大权平稳，实则一潭死水。”
已经退休的宰相张九龄在家中，对着自家亲眷才能肆无忌惮的评价。
“哪个帝王不想独掌大权，但是独掌大权并不是什么好事。”张九龄对着长子张拯和次子张挺谆谆教诲。
他是开元盛世最后一位名相，曾身居高位，亲眼见过皇帝如何打压世家和相权，自然懂帝王的心思。
张九龄在世时多次上谏，提醒李隆基提防安禄山，甚至断言“安禄山必反”！
但是李隆基不以为意，自以为帝王心术大臣不懂。
等到张九龄去世，没多久，安史之乱爆发，李隆基后悔不已。
现在天幕提前告诉了张九龄李隆基带来的安史之乱，张九龄回忆起帝王的种种做法，完全不意外。
但是让张九龄评价李隆基，他傻吗？
从来不傻，反而太过聪明，玩弄权术，最后把江山给玩没了。
张拯：“那明清，宰相、丞相通通没了。也不见得是什么好事。”
明朝有文官集团，结合背后的乡党、书院集团，来对抗帝王，帝王用宦官来制衡文官集团；
清朝有什么？
张九龄没有听到任何一位清朝的名宦，也听到天幕说明朝是最后一个太监掌权的朝代，足以说明，清朝帝王是独掌大权。
但是帝王独掌大权也意味着，一旦帝王昏庸，会导致国家彻底颠覆！
【秦汉时期造纸术印刷术还没发明，文化的传播就跟不上，书籍还局限在贵族阶层；】
【元明清以后，统治者不断地局限，控制，以致于我们能看到后面朝代的文人都在吃唐宋文人的“回锅饭”。】
【这并不是值得骄傲的事情，丧失了自己创造性的文人，也丧失了对未知世界的探索欲。】
【所以我们不仅能看到宋元明清的文章诗词收到了很大的局限，不断地在引用唐人的作品，也能看到许多题材开始消失——那就是地理志方面，对异域的探索。】
天幕放出了众多的博物方面的书籍对比。
宋朝以前，对于异域的书写是一个重要题材，这也是华夏先民对于探索世界的好奇心的表现。
从先秦时代的《山海经》，两汉时期的《博物志》，大唐的《酉阳杂俎》等等，除了这些景点还有大量的其他地理或者博物方面的描写。
北宋无名氏有《广物志》，南宋李石有《续博物志》——从书名就能看出来，是模仿的前人所作。而且也是从宋朝开始，文人著作开始使用笔名，或者说“化名”，完全不留真名以求安全。
《广物志》已失传，布置内容。《续博物志》虽然声称继承《博物志》，实际上内容斑驳杂乱，作者李石主要是抄袭宋朝以前的书，尤其是段成式的《酉阳杂俎》，宋朝之事较少，并没有太大的价值。
宋朝一些比较有价值的异域书籍，比如沈括的《熙宁使契丹图抄》、朱彧的《萍州可谈》、赵汝适的《诸蕃志》，更多的是根据作者的见闻来记录异域山川、风俗人情、动植物产，比较客观，真实，虽然作者们自称是继承了地理博物的传统，从想象力来说差距非常大，更接近旅行笔记。
【不是说旅行笔记不好，重点是我们能看到，当思想受限，人的想象力被束缚后，各方面都会受到局限。】
【当宋朝占据主流的文人对外界缺乏了好奇心，那么偏安一隅后依然可以“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”也就不足为奇。】
欧阳修皱眉，还是不太能接受：“学者不应为怪异之言祸乱。”
他不仅不喜欢志怪小说，也不喜欢这种虚幻的博物地理图志，在他看来，根据真实见闻创作的旅行笔记不是更实用更真实吗？
宋末著名儒学教授刘埙，也是负责教育的学正，一生研究儒学和理学，非常深入。他从科举和理学研究的角度出发，只觉得写虚构的书籍是浪费时间：“读书人应该以经义、文史为正统，这些荒诞无稽、虚幻缥缈之事于科举无益，何必去浪费时间？”
但也有人，比如邓復，非常喜欢段成式，非常敬佩唐朝文人的博学：“考其论撰，盖有书生终身所不能及也，信乎其为博矣。”
“可惜，论博学，我宋人大大不如！”
【宋朝不再书写对异域的想象，也有现实因素的局限。】
【一是因为周边异族政权的阻隔，通往域外的陆上通道被切断；二是由于市舶司的制度管制严格，宋人出海、番商入境或者进入内陆都受到诸多限制，严重局限了宋人的异域降温，也使得宋人更关注内心世界。】
北宋泰山学派创始人石介大笔一挥，写下《中国论》：“人道悖于中，国不为中国矣！”
南宋著名经学家和湖湘学派的创始人之一胡安国吹胡子瞪眼地反驳：“荒谬！蛮夷的文化都什么需要了解的，中国之所以为中国，以礼义也。一失则为夷狄，再失则为禽兽，人类灭矣！”
宋朝虽然是半壁江山，但是文人的自尊心比四夷臣服的大唐人显然敏感多了。
他们不仅仅是客观条件不允许，主观上也不愿意接纳。
这一时期的主流思想也不愿意接纳外来文明，认为除了宋，其余的文明，比如辽、金、西夏，以及海外，都是蛮夷，不值得学习。
金人虽然战斗力比宋强，但还是要学宋的火器制作，还是要用宋的铜钱和丝织品和各种货物，辽人和西夏人也都离不开宋人的茶叶丝绸，这也让他们维持住了脆弱的自尊心，依然可以骄傲地抬起下巴，不去看脚下的残破江山。