凰涅天下(741)+番外

而其他宰执中，叶梦得、谢如意、范宗尹、章谊家里都是望族，田邑大户，宰相丁起家里也有千顷之田，只不过没什么亲属，少了拖后腿的。真正没有什么田产的，只有赵鼎。

谯定呵呵笑起来。

他知道胡安国担心的，并不是荆湖南路的经界，而是担心荆南路推行后，短期内取得成效就在全国推行，而两浙路、江南东路官员贵戚云集，到时必定阻挠剧烈而难竟其功。便如当年王安石推行方田均税之法一样，因在京畿路失败，导致方田均税法的全部溃败，之前诸路清丈之地尽数作废，全按清丈之前纳税——前头轰轰烈烈，后头却是前功尽弃。

“康侯所虑甚有道理，”谯定捋须白须慢慢道，“所谓上行下效，其上不正，其下必然效仿。朝廷若真有决心推行经界，当先清丈评定官员及亲属田产——首先清宰执，再清三品以上，之后清五品以上，再清九品以上。若官户都清丈了，余下自然能推行之，便无前功尽弃之忧。若是在官户清丈这一步就难倒了，后面的也不必提了。”

胡安国忖思良久，叹道：“即使从上而下，然则经界法谁来执行？李椿年在宣州、邵州先后行经界均税成功，盖因一村一乡皆由其亲自督领乡保和衙吏丈量评等，无有敢作私者。然天下有几个李椿年？又有几个如李伯纪那样，不畏权势、不惧弃官的？”

谯定沉吟不语。

胡安国摇着头，“退一步讲，即使政事堂准了刘一止和李椿年的奏议，在荆湖南路推行经界法，也不同于宣、邵二州的小打小闹。一路之地清田，如何保证人手，将经界均税落到实处？须知州县清丈田亩，必要由乡里大小保正和衙吏来丈量，而这些保正多是来自一等户，正是兼并土地的豪强大户，让这些兼并之家来清丈兼并之家的田亩，即使有官吏监督执行，但私下的手段焉能尽数杜绝？那些豪强大户有背景的，又会牵扯出哪些高官贵戚？皇帝和政事堂有没有决心坚持下去？”

胡安国端起茶盏润喉，却仍觉燥意难去，不由慨叹一声，“为臣治政之难，不是没有良法，而是有了良法，却难以施行啊！”

作者有话要说：备注：

1、方田均税法：

北宋大理丞郭谘首创，最早称“千步方田法”。

王安石变法，制定《方田均税条约》，分“方田”与“均税”两个部分：

“方田”是指丈量耕地——以东西南北四边长各一千步作为一大方（相当于当时的一万亩），四边长各一百步作为一小方，即方田；再按田地土质肥瘠定为五等。

“均税”是以“方田”丈量的结果为依据，制定税数。

2、经界法：性质与方田均税法一样，但南方多丘陵坡地，田地不像北方那样成大片，所以丈量田亩不以千步为方，就不能称为“方田”了。所谓经界，就是经量之后，定地界。

3、宋朝的官户：从一品到九品的官员，算是官户。无品的小官，不算官户。如某个官员死故，其子孙按荫补制当官——即使是无品的小官，也算官户。

正文 353大道为公

花厅内静了一会。

胡宁提壶为胡安国续茶,胡宪也执提为谯定续酒。

谯定拿起酒杯抿了一口，仿佛回味般半眯着眼,过了一会，才道：“康侯可记得,《国学论刊》上那篇文章——

？”

他不问胡安国是否读过——《国学论刊》在士林享有盛誉，不仅是学术文章集粹之地，而且是评论时政之地，有许多精彩文章都颇有见地,还有一些令人深思的独特见解，不仅儒生们爱读，就连两府宰执和学士们也是出刊必阅，据说皇帝的御案上都常常摆放着最新一期的《国学论刊》。

谯定说的这篇文章胡安国自然读过，而且印象深刻,不仅是文中论点令人深思难忘，而且其撰写者也令人记忆深刻——“达微兄说的是枫山居士那篇文？”

谯定捋须点头。

胡安国心忖：谯达微不会无端端提起这篇文章。他转头看了眼胡宁，吩咐道：“和仲，去书房将刊载此文的那期《国学论刊》取来。”

“是，父亲。”胡宁起身退席，沿着廊庑往父亲书房而去。

胡安国的书房很整洁，各类书籍、报刊在书架上分类摆放有序，每一期的《国学论刊》都横搁在同一书槅内。胡宁并没有一本本地翻找，直接找出建炎四年三月上旬那一期——枫山居士的所有文章他都读过，这篇《论大道之公平》他曾诵读不下十遍，时隔四年仍然能背出那些深刻犀利的字句。

他拿起书刊出了书房，沿着庑廊往竹园轩厅走的路上，油然回想起这篇文章发表时引发的激烈争论——即使现在，在与同窗、同年的聚会中他们也时常谈论这篇文章中的观点。

不仅仅谈论这篇文章，枫山居士撰写的所有文章都能引发谈议。他们谈议枫山居士的文章观点，也谈议枫山居士这个人。

自从报纸和《国学论刊》相继发行后，就有不少儒者因在报纸论刊上发表时议或学术文章而扬名，其中最为士林关注同时又最引发争议的，即枫山居士——最初是在朝廷广开制举而引发的义利之辩的论战中一举成名，之后论战从报纸转到《国学论刊》，枫山居士解议孔圣关于义利之论令人耳目一新，引起儒者质疑批驳，却也有许多士子赞同；再之后《国学论刊》又辟专刊论熙宁元丰新政，王学儒者多发赞声，而程学、温学儒者多为批判，但最引人注目的仍然是枫山居士的文章，几乎每一篇文章都能引发激烈的争论，赞同他的人和批驳他的人同样的多。但是，观朝廷新政举措，似乎都能从枫山居士的文章中找出相关的观点，这让许多士子乃至士大夫都越发关注枫山居士的文章。

与此同时，枫山居士的身份也引发了无数争议，有人猜测是大儒别号，像杨时、尹焞、邵伯温、苏澹、胡安国、谯定等当今鸿儒都被猜了个遍——但均被公开或私下否认；也有人说这是报社撰文托名，根本没有枫山居士这个人——但《国学论刊》严正声明，说枫山居士确有其人；便有抨击者说枫山居士“藏头露尾非为君子”，但也有赞扬者说枫山居士“不求具名显达，乃品行高洁之士”。

不论士林如何评议，很多年轻士子敬仰枫山居士——他的文章发人深省，不流时俗，每每令人读之再三，夜思不寐，能写出这样文章的人，必是有大胸襟，其为人品行岂是如谤者所言？

胡宁心里默念着“大道为公”，目光掠过廊外苍翠的竹林，叩门入了花厅。

厅内停了闲话，胡宁按谯定吩咐翻到枫山居士那篇《论大道之公平》，语声清晰地读起来。

“夫何为大道？《礼记》言：‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。’举者权为责，公平无私。而至夏启，大道既隐，天下为家。与位世及，礼仪为纪。三代之礼，因革相沿，子曰‘损益’。制益之，而损大同。权而利生，贵贱不公成制。……”